Capacocha tseremoonia: tõendid inkade laste ohverduste kohta

Capacocha tseremoonia (või capac hucha), mis hõlmas laste rituaalset ohverdamist, oli oluline osa Inkade impeerium, ja seda tõlgendatakse tänapäeval ühena mitmest strateegiast, mida keiserlik Inka riik kasutab oma tohutu impeeriumi integreerimiseks ja kontrollimiseks. Ajaloolise dokumentatsiooni kohaselt viidi Capacocha tseremoonia läbi selliste oluliste sündmuste nagu keisri surm, kuningliku poja sünd, suur võit lahingus või iga-aastane või iga kahe aasta tagant toimuv sündmus inkades kalender. Samuti viidi see läbi põudade, maavärinate, vulkaanipursete ja epideemiate peatamiseks või ennetamiseks.

Inkade kapšocha tseremoonia kohta esitatud ajaloolised dokumendid hõlmavad Bernabe Cobo oma Historia del Nuevo Mundo. Cobo oli Hispaania sõsar ja konkistadador, kes oli tänapäeval tuntud inkade müütide, usuliste veendumuste ja tseremooniate kroonika poolest. Teised kroonikakirjutajad, kes teatasid Capacocha tseremooniast, olid Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe ja Sarmiento de Gamboa: kõige parem on meeles pidada, et need kõik olid Hispaania koloniseerimisjõudude liikmed ja neil oli seetõttu hädavajalik poliitiline kava inkade ülesseadmiseks vääriliseks vallutamine. Pole kahtlust, et kapšocha oli inkade poolt korraldatud tseremoonia ja arheoloogilised tõendid toetavad resoluutselt paljusid tseremoonia aspekte, nagu on kirjas ajaloolises ülestähenduses.

Kui Cobo teatel pidi toimuma kapšocha tseremoonia, saatis inka provintsidele nõu kulla, hõbeda, spondylus kest, riie, suled ja laamad ja alpakad. Kuid veelgi täpsemini nõudsid inka valitsejad ka füüsilisest täiuslikkusest tulenevalt 4–16-aastastele poistele ja tüdrukutele austustasu maksmist, nii et ajalugu näitab.

Cobo sõnul toodi lapsed oma provintsikodudest inkade pealinna Cuzco, kus pidusöök ja rituaalsed sündmused toimusid ning seejärel viidi nad ohverdamiskohta, mõnikord tuhandete kilomeetrite (ja paljude kuude pikkuse reisi) kaugusel. Pakkumisi ja täiendavaid rituaale tehakse sobivas huacas (pühakojas). Seejärel lapsed lämmatati, tapeti pealetungiga või maeti pärast rituaalset immutamist elusana.

Arheoloogilised tõendid toetavad Cobo kirjeldust, mille kohaselt ohverdati piirkondades üles kasvatatud lapsi, kes viidi viimaseks Cuzcole aasta jooksul ning läbinud mitu kuud ja tuhandeid kilomeetreid oma kodu lähedal või muudes pealinnast kaugel asuvates piirkondlikes kohtades linn.

Enamik, kuid mitte kõiki, kapšocha ohverdusi kulmineerus kõrgmäestike matustega. Kõik nad on pärit Hiline horisont (Inkade impeerium) periood. Peruu Choquepukio lastematmistel seitsme isendi strontsiumisotoobi analüüs näitas, et lapsed pärines mitmest erinevast geograafilisest piirkonnast, sealhulgas viiest kohalikust, üks Wari piirkonnast ja üks Tiwanaku piirkonnast piirkonnas. Llullaillaco vulkaanile maetud kolm last olid pärit kahest ja võib-olla kolmest erinevast kohast.

Argentiinas, Peruus ja Ecuadoris tuvastatud mitmest Capacocha pühamuust pärit keraamika sisaldab nii kohalikke kui ka Cuzco põhinevaid näiteid (Bray jt). Koos lastega maetud esemeid tehti nii kohaliku kogukonna sees kui ka inkade pealinnas.

Ligikaudu 35 laste matmist, mis on seotud inkade artefaktidega või muul viisil dateeritud Hilishorisonti (inka) Ajavahemik on arheoloogiliselt tuvastatud Andide mägedes kogu kauge Inka piirkonnas impeerium. Üks ajaloolisest perioodist tuntud Capacocha tseremoonia on 10-aastane Tanta Carhua, kes ohverdati, et saada kanalile kanali projekti jaoks toetust.

• Argentiina: Llullailaco (6739 meetrit üle merepinna (Masl), Quehuar (6100 Masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Tšiili: El Plomo, Esmeralda
• Ecuador: La Plata saar (mitte tippkohtumine)
• Peruu: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco org), Sara Sara (5500 asml)

Allikad

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A ja Creaser RA. 2011. Inkade südamemaalt pärit laste ohverdamise sündmuse uurimine.Arheoloogiateaduse ajakiri 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R ja Reinhard J. 2005. Inca rituaali kakaochaga seotud keraamiliste anumate kompositsioonianalüüs.Ajakiri Antropoloogilisest arheoloogiast 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G ja Mercado L. 2012. 1. Kuidas aitab looduskeskkond minevikku mõista: Llullaillaco laste kogemus.Krüobioloogia 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas ohverdada vulkaan Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Inkakehad kui pühendumisobjektid Inca mägipiirkondades (Argentina loodeosas).Maailma arheoloogia 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F ja Gonzalez Diez J. 2003. Llullaillaco muumiate radioloogiline hindamine.Ameerika ajakiri Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP jt. 2007. Stabiilsed isotoopide ja DNA tõendid rituaalijärjestuste kohta inkade laste ohverdamisel. Riikliku Teaduste Akadeemia toimetised 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J jt. 2013. Arheoloogilised, radioloogilised ja bioloogilised tõendid pakuvad teavet inkade laste ohverdamise kohta.Riikliku Teaduste Akadeemia toimetised 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110