Calpulli: asteekide seltsi põhiorganisatsioon

Kalpuli (kal-POOH-li), ka spelta kalpolli, ainsuse kalpul ja mõnikord tuntud ka kui tlaxilacalli, tähistab sotsiaalsed ja ruumilised naabruskonnad, mis olid Kesk-Ameerika linnades peamine korralduspõhimõte Asteekide impeerium (1430–1521 CE).

Kiired faktid: Calpulli

Calpulli, mis tähendab umbes "suurt maja" Nahua, asteegide räägitud keel, oli asteekide ühiskonna põhiline tuum, organisatsiooniline üksus, mis üldjoontes vastas linnaosakonnale või hispaaniakeelsele “bariole”. Rohkem kui a naabruskond, ehkki calpulli oli poliitiliselt organiseeritud, territooriumi pidav talupoegade rühm, kes elasid üksteise lähedal maakohtades või suuremates linnaosades linnad.

Asteekide impeeriumis esindas calpulli kõige madalamat ja suurema rahvaarvuga rahvast sotsiaalne üksus linnriigi tasemel, kutsuti Nahua linnas altepetliks. Sotsiaalne struktuur nägi välja enamasti selline:

• Tipptaseme moodustasid Rumeenia liikmeslinnad Kolmekordne liit: Tlacopan, Tenochtitlanja Texcoco. Kolmikliidu kõrgeimaid haldusasutusi hakati nimetama Huetlatoani.
• Kolmekordse liidu alluvuses olid altepetl (linnriigid), mida juhtis dünastia valitseja, keda tunti tlatoani (mitmuses tlatoque) nime all. Need olid väiksemad linnastunud keskused, mille oli vallutanud Kolmikliit.
• Lõpuks olid calpulli väikesed külakesed või palatid altepellides või linnades, mida juhtisid pealikud ja vanemate nõukogu.

Asteekide ühiskonnas olid altepetlid ühendatud ja joondatud linnriigid, kes kõik allusid võimudele, olenemata sellest, kumb linn oli nad vallutanud - Tlacopan, Tenochtitlan või Texcoco. Nii suurte kui ka väikeste linnade elanikkond oli jaotatud kalpulli. Näiteks Tenochtitlanis oli linna neljast kvartalist kaheksa erinevat ja umbes samaväärset kalpulit. Iga altepetl koosnes ka mitmest kalpulist, kes panustaksid grupina eraldi ja enam-vähem võrdselt altepetli ühiste maksu- ja teeninduskohustuste täitmisele.

Linnades elasid kindla kalpulli liikmed tavaliselt majade (kalli) rühmas, mis paiknesid üksteise lähedal ja moodustasid palatid või rajoonid. Seega tähendab "kalpulli" nii inimrühma kui ka naabruskonda, kus nad elasid. Asteekide impeeriumi maapiirkondades elasid calpulli sageli omaette külades.

Calpulli olid enam-vähem laiendatud etnilised või sugulasrühmad, neid ühendanud ühise lõimega, ehkki selle lõime tähendus oli erinev. Mõned kalpulid olid sugulastel põhinevad, seotud peregrupid; teised koosnesid sama etnilise rühma sõltumatutest liikmetest, võib-olla sisserändajate kogukonnast. Teised tegutsesid gildidena - käsitööliste rühmad, kes töötasid kulda või pidasid linnud sulgede või valmistatud keraamika, tekstiili või kivitööriistade jaoks. Ja muidugi, paljudel oli mitu neid ühendavat lõime.

Inimesed, kes olid calpulli kandis, olid talupojamõisad, kuid neil olid ühised põllumaad või chinampas. Nad töötasid maad või kalasid või palkasid macehualtiniks kutsutud ühendamata kommuune, kes töötaksid maad ja kalastaksid neid. Calpulli maksis austust ja makse altepetli juhile, kes omakorda maksis austust ja makse impeeriumile.

Calpullis oli ka oma sõjakoolid (telpochcalli), kus hakati noori mehi koolitama: Kui nad olid sõja pärast segatud, läksid kalpulli mehed üksusena lahingusse. Calpullis oli oma patrooni jumalus ja tseremoniaalne piirkond haldushoonete ja templiga, kus nad jumalateenistusi tegid. Mõnel oli väike turg, kus kaubeldakse kaupadega.

Kui kalkunid olid organiseeritud rühmade madalaim klass, polnud nad suuremas asteekide ühiskonnas vaesed ega mõjuta. Mõni Calpulli juhitav maa ulatub kuni mõne aakri suuruse alani; mõnel oli juurdepääs vähestele eliitkaupadele, teistel aga mitte. Mõnda käsitöölist võib tööle võtta valitseja või jõukas üllas ja kompenseerida see kenasti.

Liidurid võivad olla abiks märkimisväärses provintsivõimude võitluses. Näiteks Coatlani kalpulilas asuv populistlik ülestõus kutsus kolmikliitu edukalt appi, et aidata neil ebapopulaarne valitseja kukutada. Calpulli sõjaväe garnisonid olid ohtlikud, kui nende lojaalsust ei autasustatud ning sõjaväe juhid maksid neile vallatute linnade massilise rüüstamise ärahoidmiseks kenasti.

Calpulli liikmed mängisid rolle ka kogu ühiskonnas toimuvatel patroonide jumaluste tseremooniatel. Näiteks skulptoritele, maalikunstnikele, kangakudujatele ja tikkijatele korraldatud kalkunitel oli jumalanna Xochiqetzalile pühendatud tseremooniatel märkimisväärne aktiivne roll. Paljud neist tseremooniatest olid avalikud asjad ja kalpuli osales nendes rituaalides aktiivselt.

Isegi kui kalpulli oli asteekide peamine ühiskondliku organisatsiooni üksus ja hõlmas enamikku elanikkonnast, oli selle poliitilisest struktuurist vähe või kompositsiooni kirjeldatakse täielikult hispaanlaste jäetud ajaloolistes kirjetes ja teadlased on pikka aega arutanud kalpulli täpse rolli või ülesehituse üle.

Ajalooliste dokumentide põhjal võib järeldada, et iga kalpulli pealik oli kogukonna kõige tähtsam ja kõrgeim koht. See ohvitser oli tavaliselt mees ja ta esindas oma palatit suuremas valitsuses. Juht valiti teoreetiliselt, kuid mitmed uuringud ja ajaloolised allikad on näidanud, et roll oli funktsionaalselt pärilik: enamik kalpulli juhte pärines samast perekonnast.

Vanemate nõukogu toetas juhtimist. Calpulli pidas oma liikmete loendust, nende maade kaarte ja pakkus üksusena austust. Calpulli võlgnes austusega elanikkonna kõrgematele astmetele kaupade (põllumajandussaadused, toored materjalid ja valmistatud kaubad) ja teenused (töö ehitustöödel ning kohtu- ja sõjaväe ülalpidamine) teenus).

Toimetanud ja värskendanud K. Kris Hirst

• Berdan, Frances F. "Asteekide arheoloogia ja etnograafia." New York: Cambridge University Press, 2014. Prindi.
• Fargher, Lane F., Richard E. Blanton ja Verenice Y. Heredia Espinoza. "Egalitaarne ideoloogia ja poliitiline jõud Mehhiko eel-Kesk-Mehhikos: Tlaxcallani juhtum." Ladina-Ameerika antiikaeg 21.3 (2010): 227–51. Prindi.
• Pennock, Caroline Dodds. "Massimõrvad või usuline tapmine? Inimeste ohverdamise ja inimestevahelise vägivalla ümbermõtestamine asteekide ühiskonnas." Ajalooline ühiskonnauuring / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Prindi.
• . "‘Märkimisväärselt mustriline elu ”: kodu- ja avalik asteekide kodulinnas." Sugu ja ajalugu 23.3 (2011): 528–46. Prindi.
• Smith, Michael E. "Asteekide urbanism: linnad." Asteegide Oxfordi käsiraamat. Toim. Nichols, Deborah L. ja Enrique Rodriguez-Alegria. Oxford: Oxford University Press, 2017. Prindi.
• . "Asteegid maksid makse, mitte austust." Mehhiko36.1 (2014): 19–22. Prindi.
• . "Asteegid." 3. toim. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Prindi.