Kultuurökoloogia: keskkonna ja inimeste ühendamine

1962. aastal antropoloog Charles O. Frake määratles kultuurökoloogia kui "kultuuri rolli uurimist mis tahes ökosüsteemi dünaamilise komponendina" ja see on endiselt üsna täpne määratlus. Inimareng on muutnud ühe kolmandiku kuni poole maakera pinnast. Kultuurökoloogia väidab, et meie, inimesed, olime maakera pinnaprotsessides lahutamatult kinnistunud juba ammu enne buldooserid ja dünamiit.

Võtmeisikud: kultuuriline ökoloogia

"Inimese mõjud" ja "kultuurimaastik" on kaks vastandlikku mõistet, mis võivad aidata selgitada kultuurökoloogia minevikku ja tänapäevaseid maitseid. 1970ndatel tekkis mure inimeste keskkonnamõju pärast: keskkonna juured keskkonnaliikumine

Kultuurökoloogia on osa keskkonnateaduslike keskkonnateooriate kogumist, mis pakuvad antropolooge, arheolooge, geograafid, ajaloolasi ja teisi teadlasi, kuidas mõelda, miks just inimesed teevad seda, mida nad teevad, struktureerida uurimistööd ja esitada häid küsimusi andmed.

Lisaks on kultuurökoloogia osa kogu inimökoloogia uurimise teoreetilisest jagunemisest, mis jaguneb kaheks osaks: inimene bioloogiline ökoloogia (kuidas inimesed kohanevad bioloogiliste vahendite abil) ja inimese kultuurökoloogia (kuidas inimesed kohanevad kultuurilise keskkonna kaudu) tähendab). Vaadates elusolendite ja nende keskkonna vastastikuse mõju uurimist, hõlmab kultuurökoloogia inimest keskkonna tajumine, aga ka meie vahel keskkonnale tajutav mõju keskkonnale ja keskkonnale meie. Kultuurökoloogia puudutab kõike inimest - seda, mis me oleme ja mida me teeme, kui olla teine ​​planeedi loom.

Kultuurökoloogia üks osa, millel on vahetu mõju, on kohanemise uurimine, kuidas inimesed muutuva keskkonnaga toime tulevad, seda mõjutavad ja mõjutavad. See on meie planeedil püsimise jaoks ülioluline, sest see pakub mõistmist ja võimalikke lahendusi olulistele kaasaegsetele probleemidele, näiteks raadamine, liikide kadu, toidunappus ja mullakaotus. Õppimine sellest, kuidas kohanemine minevikus toimis, võib meid tänapäeval õpetada, kui me toime tuleme Globaalne soojenemine.

Inimeseökoloogid uurivad, kuidas ja miks kultuurid teevad seda, mida nad teevad oma toimetulekuprobleemide lahendamiseks, kuidas inimesed mõistavad oma keskkonda ja kuidas nad neid teadmisi jagavad. Kõrvaline on see, et kultuurökoloogid pööravad tähelepanu traditsioonilistele ja kohalikele teadmistele ning õpivad nende põhjal seda, kuidas me tegelikult oleme keskkonnast osa, kas pöörame tähelepanu või mitte.

Kultuurökoloogia kui teooria arendamine on alguse saanud teaduslikust vaeva nägemisest kultuurilise evolutsiooni mõistmisel (mida nüüd nimetatakse unilineaarseks kultuuriarenduseks ja lühendatult UCE). Lääne teadlased avastasid, et planeedil oli ühiskondi, mis olid "vähem arenenud" kui valgete meeste meeste eliitteaduslikud ühiskonnad: kuidas see sündis? 19. sajandi lõpus välja töötatud UCE väitis, et kõik kultuurid läbisid piisavalt aega, kasutades selleks lineaarset kulgemist: metsikus (lõdvalt määratletud kui jahimehed ja koristajad), barbarism (karjakasvatajad / varased põllumehed) ja tsivilisatsioon (määratletud kui "tsivilisatsioonide omadused"näiteks kirjutamine, kalendrid ja metallurgia).

Mida rohkem arheoloogilisi uuringuid tehti, ja seda parem tutvumistehnika arenenud, sai selgeks, et iidsete tsivilisatsioonide arendamine ei järginud korrektseid ega korrapäraseid reegleid. Mõned kultuurid liikusid edasi-tagasi põllumajanduse, jahinduse ja kogunemise vahel või, üsna sageli, tegid mõlemad korraga. Eelkirjeldatud ühiskonnad ehitasid omalaadseid kalendreid - Stonehenge on kõige tuntum, kuid mitte vanim a pikk tee - ja mõnes ühiskonnas, näiteks inkades, kujunes riigitase keerukusest ilma, nagu me teaksime seda. Teadlased said aru, et kultuuriline evolutsioon oli tegelikult mitmeharuline, et ühiskonnad arenevad ja muutuvad mitmel erineval viisil.

Kultuurimuutuste mitmelineaarsuse esmakordne tunnustamine viis esimese peamise teooriani inimeste ja nende keskkonna koostoimest: keskkonna determinism. Keskkonna determinism väitis, et kohalik keskkond, kus inimesed elavad, sunnib neid valima toidutootmise meetodeid ja ühiskondlikke struktuure. Selle probleemiks on see, et keskkonnad muutuvad pidevalt ja inimesed teevad valikuid, kuidas kohaneda, tuginedes mitmesugustele edukatele ja ebaõnnestunud ristmikele keskkonnaga.

Kultuurökoloogia tekkis peamiselt antropoloog Julian Stewardi töö kaudu, kelle töö oli ameeriklane edela suunas ta ühendama neli lähenemisviisi: kultuuri seletus keskkonnale, milles see toimib eksisteerinud; kultuuri ja keskkonna suhe pideva protsessina; arvestamine väiksemahuliste keskkondade, mitte kultuuripinna suuruste piirkondadega; ning ökoloogia ja mitmeharulise kultuurilise evolutsiooni seost.

Korrapidaja kujundatud kultuurökoloogia kui termin 1955, väljendamaks, et (1) sarnastes keskkondades esinevad kultuurid võivad olla sarnaste kohandustega, (2) kõik kohandused on lühiajalised ja kohanduvad pidevalt kohalike tingimustega ning (3) muudatused võivad varasemates kultuurides toimuda või viia täielikult uued.

Kultuurökoloogia kaasaegsed vormid tõmbavad 1950ndate aastate ja tänapäeva vaheliste aastakümnete jooksul proovile ja aktsepteeritud teooriaid (ja mõned neist on tagasi lükatud), sealhulgas:

• ajalooline ökoloogia (milles käsitletakse väikesemahuliste ühiskondade individuaalsete interaktsioonide mõju);
• poliitiline ökoloogia (mis hõlmab võimusuhete ja konfliktide mõju leibkonnale globaalses mastaabis);
• ratsionaalse valiku teooria (mis ütleb, et inimesed teevad otsuseid, kuidas oma eesmärke saavutada);
• postmodernism (kõik teooriad kehtivad võrdselt ja "tõde" pole subjektiivsetele lääne teadlastele hõlpsasti tajutav); ja
• kultuuriline materialism (inimesed reageerivad praktilistele probleemidele, arendades adaptiivseid tehnoloogiaid).

Kõik need asjad on leidnud tee tänapäevasesse kultuurökoloogiasse. Lõpuks on kultuurökoloogia viis vaadata asju; hüpoteeside moodustamise viis inimeste mitmesuguste käitumisviiside mõistmiseks; uurimisstrateegia; ja isegi viis oma elu mõistmiseks.

Mõelge sellele: suurem osa 2000. aastate alguse poliitilisest arutelust kliimamuutuste üle keskendus sellele, kas see on inimese loodud või mitte. See on tähelepanek, kuidas inimesed üritavad inimesi ikkagi meie keskkonnast välja viia, midagi, mida kultuurökoloogia meile õpetab, ei saa teha.

• Berry, J. W. Sotsiaalse käitumise kultuurökoloogia. "Edusammud eksperimentaalses sotsiaalpsühholoogias."Toim. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Prindi.
• Frake, Charles O. "Kultuurökoloogia " Ameerika antropoloog 64.1 (1962): 53–59. Prindi.ja etnograafia.
• Pea, Lesley. "Kultuurökoloogia: kohanemine - kontseptsiooni moderniseerimine?" Edusammud inimgeograafias 34.2 (2010): 234-42. Prindi.
• "Kultuurökoloogia: problemaatiline inimene ja kaasamise tingimused." Edusammud inimgeograafias 31.6 (2007): 837–46. Prindi.
• Head, Lesley ja Jennifer Atchison. "Kultuurökoloogia: tärkavad inimtaimede geograafiad." Edusammud inimgeograafias (2008). Prindi.
• Sutton, Mark Q ja E.N. Anderson. "Sissejuhatus kultuurökoloogiasse." Teine väljaanne ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Prindi.