Puritaanide teoloogias registreeris inimene kuradiga pakti, kirjutades alla või tehes neile märgi, kuradi raamatusse "pliiatsi ja tindiga" või verega. Ainult sellise allkirjastamisega sai tolleaegsete uskumuste kohaselt inimene tegelikult nõiduks ja omandada deemonlikud võimed, näiteks esineda spektraalses vormis, et teisele kahju teha.
Süülemis Salemi nõiaprotsessides leiti süüdistaja, kes võiks tunnistada, et süüdistatav oli Kuradile alla kirjutanud raamat või süüdistatava ülestunnistuse saamine, et ta oli sellele alla kirjutanud, oli selle oluline osa eksam. Mõne ohvri jaoks sisaldas nende vastu esitatud ütlus süüdistusi, mille kohaselt nad olid nagu pealtnägijad proovinud või õnnestunud teisi sundida või veenda teisi kuradima raamatule alla kirjutama.
Mõte, et kuradi raamatu allkirjastamine oli oluline, tuleneb tõenäoliselt puritaanlikust veendumusest et kiriku liikmed sõlmisid lepingu Jumalaga ja näitasid seda kiriku liikmelisuse allkirjastamisega raamat. See süüdistus sobis siis mõttega, et nõiamängude epideemia Saalemi külas õõnestab kohalikku kirikut - teema, mille Rev. Samuel Parris ja teised kohalikud ministrid kuulutasid "hulluse" algfaasis.
Tituba ja kuradi raamat
Kui ori, Tituba, uuriti seoses tema oletatava osaga Salemi küla nõiduses, tema sõnul peksis tema omanik Rev. Parris ja ütles, et ta peab tunnistama nõiduse praktiseerimist. Ta tunnistas üles ka kuradi raamatu ja mitmete muude märkide allkirjastamist, mida Euroopa kultuuris usuti olevat nõiduse märgid, sealhulgas õhus lendamine masti peal. Kuna Tituba tunnistas üles, ei allunud ta poomisele (hukata võisid ainult tunnustamata nõiad). Teda ei mõistnud hukkamiste üle järelevalvet jälitanud Oyeri ja Termineri kohus, vaid kõrgem kohtukohus, mais 1693, pärast hukkamiste laine lõppu. See kohus mõistis ta süüdi "kuradiga leppe sõlmimises".
Tituba juhtumi puhul küsis kohtunik John Hathorne ekspertiisi ajal otse raamatu allkirjastamist ja muid toiminguid, mis Euroopa kultuuris tähendasid nõiduse praktikat. Ta polnud pakkunud ühtegi konkreetset, kuni ta seda küsis. Ja isegi siis ütles naine, et kirjutas sellele alla "punase nagu veri", mis annaks talle hiljem ruumi öelda et ta oli kuradit lollitanud, kirjutades sellele alla midagi verega sarnanevat, ja tegelikult mitte tema enda omaga veri.
Titubalt küsiti, kas ta nägi raamatus muid "jälgi". Ta ütles, et ta oli näinud teisi, sealhulgas nende, kes Saara hea ja Sarah Osborne. Edasisel uurimisel ütles naine, et oli neid näinud üheksa, kuid ei suutnud teisi tuvastada.
Süüdistajad alustasid pärast Tituba läbivaatust, sealhulgas oma ütluste spetsiifikat protokolli allkirjastamise kohta kuradi raamat, tavaliselt see, et süüdistatavad kui spekuleerijad olid üritanud tüdrukuid isegi raamatule alla kirjutama neid piinates. Süüdistajate järjekindel teema oli see, et nad keeldusid raamatule allkirjastamast ja keeldusid seda isegi puudutamast.
Täpsemad näited
1692. aasta märtsis Abigail Williams, süüdistati ühte Salemi nõiaprotsessides osalenud süüdistajat Rebecca õde üritusest sundida teda (Abigail) kuradima raamatule alla kirjutama. Rev. Deodat Lawson, kes oli Salemi külas ministriks enne Rev. Parris oli tunnistajaks Abigail Williamsi nõudele.
Aprillis, kui Mercy Lewis süüdistas Giles Corey, ütles ta, et Corey oli talle vaimuna ilmunud ja sundis teda kuradima raamatule alla kirjutama. Ta arreteeriti neli päeva pärast seda süüdistust ja tapeti pressimisega, kui ta keeldus süüdistusi tunnistamast või eitamast.
Varasem ajalugu
Idee, et inimene tegi kuradiga pakti kas suuliselt või kirjalikult, oli üldine usk keskaja ja varase uusaja nõiduse õpetusesse. Malleus maleficarum, mis on kirjutatud aastatel 1486 - 1487 ühe või kahe Saksa dominiiklaste munka ja teoloogiaprofessori poolt, ning üks levinumaid nõiakäsiraamatuid jahimehed, kirjeldab kuradiga leppimist kui olulist rituaali kuradiga suheldes ja nõiaks saamisest (või sõda).