Paljud inimesed kogu maailmas tegelevad tarbijaeetika ja teha oma igapäevaelus eetilisi tarbijavalikuid. Nad teevad seda vastusena muret tekitavad tingimused, mis vaevavad ülemaailmseid tarneahelaid ja inimtegevusest tingitud kliimakriis. Nendele küsimustele lähenemine sotsioloogilisest vaatenurgast, näeme, et meie tarbijavalikud on olulised, kuna neil on ulatuslikud majanduslikud, sotsiaalsed, keskkonna- ja poliitilised tagajärjed, mis ulatuvad kaugelt kaugemale meie igapäevaelust. Selles mõttes on oluline see, mida me tarbime, ja on võimalik olla kohusetundlik, eetiline tarbija.
Kuid kas see on tingimata nii lihtne? Kui me laiendame kriitilist objektiivi, mille kaudu me uurige tarbimist, näeme keerukamat pilti. Selles vaates globaalne kapitalism ja tarbijalikkus on loonud eetikakriisid, mis muudavad mis tahes tarbimisvormi eetilisteks määratlemise väga keeruliseks.
Võtmeisikud: eetiline tarbimisviis
- See, mida me ostame, on sageli seotud meie kultuuri- ja hariduskapitaliga ning tarbimisharjumused võivad olemasolevaid sotsiaalseid hierarhiaid tugevdada.
- Üks vaatenurk viitab sellele, et tarbijalikkus võib olla vastuolus eetilise käitumisega, kuna tarbimine näib tekitavat enesekeskse mentaliteedi.
- Ehkki valikutel, mida me tarbijatena teeme, on oluline, võib olla parem strateegia, mille poole püüelda eetiline kodakondsus mitte ainult eetiline tarbimine.
Tarbimine ja klassi poliitika
Selle probleemi keskmes on see, et tarbimine on sassis klassi poliitika mõnel murettekitaval viisil. Prantsuse tarbijakultuuri uuringus Pierre Bourdieu leidsid, et tarbimisharjumused kajastavad tavaliselt kultuuri- ja hariduskapital ühel on ja ka perekonna majandusklassi positsioon. See oleks neutraalne tulemus, kui sellest tulenevad tarbijapraktikad ei jaguneks maitseb, tipus on rikkad, formaalselt haritud inimesed ja vaesed ning formaalselt haritud inimesed alt. Bourdieu leiud viitavad siiski sellele, et mõlemad tarbimisharjumused peegeldavad ja paljundada klassipõhine ebavõrdsuse süsteem, mis läbib kursuse tööstuslik ja postindustriaalne ühiskonnad. Näitena, kuidas tarbijalikkus on seotud sotsiaalse klassiga, mõelge, milline võiks olla mulje inimesest, kes esindab ooperit, on kunstimuuseumi liige ja naudib veini kogumist. Tõenäoliselt kujutasite ette, et see inimene on suhteliselt jõukas ja haritud, ehkki neid asju ei olnud sõnaselgelt öeldud.
Teine Prantsuse sotsioloog Jean Baudrillard vaidles sisse Märgi poliitökonoomia kriitika eest, et tarbekaupadel on märgiline väärtus, kuna need eksisteerivad kõigi kaupade süsteemis. Selles kauba / tähiste süsteemis määrab iga kauba sümboolse väärtuse peamiselt see, kuidas seda teiste suhtes nähakse. Niisiis, tava- ja luksuskaupade osas eksisteerivad odavad ja ehtsad kaubad ning näiteks riietusesemete ja linnapesu puhul on olemas ärirõivad. Kaupade hierarhia, mis on määratletud kvaliteedi, disaini, esteetika, käideldavuse ja isegi eetika järgi, loob a tarbijate hierarhia. Neid, kes saavad staatusepüramiidi ülaosas kaupa lubada, vaadatakse kõrgemas seisus kui madalama majandusklassi ja marginaliseeritud kultuuritaustaga eakaaslasi.
Võib-olla mõtled: “Mis siis saab? Inimesed ostavad seda, mida nad saavad endale lubada, ja mõned inimesed saavad endale lubada ka kallimaid asju. Mis asi see on? ” Sotsioloogilisest vaatepunktist on suur asi eelduste kogum, mille teeme inimeste kohta selle põhjal, mida nad tarbivad. Mõelge näiteks sellele, kuidas tajutakse kahte hüpoteetilist inimest maailmas liikudes erinevalt. Kuuekümnendates mees, puhas lõigatud juustega mees, kes kandis nutikat spordikarva, pressitud susse ja kaelaga särki ning paari läikivat mahagonivärvilised rätsepad ajavad Mercedese sedaani, sagedaste kalduvate bistroodega ja poodides sellistele poodidele nagu Neiman Marcus ja Brooks Vennad. Need, kellega ta igapäevaselt kokku puutub, arvavad tõenäoliselt olevat arukad, silmapaistvad, saavutatud, viljeletud, haritud ja raha teenivad. Teda koheldakse tõenäoliselt väärikalt ja austusega, kui ta ei tee midagi koledat, et teisiti nõuda.
Seevastu 17-aastane poiss, kes kandis rõvedat säästukaupluse rõivastust, sõidutab oma kasutatud veoki kiirtoidurestoranidesse ja esmatarbekaupade poodidesse ning poodidesse soodushinnaga kauplustes ja odavates kauplustes. On tõenäoline, et need, kellega ta kokku puutub, eeldavad, et ta on vaene ja alaharitud. Ta võib igapäevaselt kogeda lugupidamatust ja hoolimatust, hoolimata sellest, kuidas ta teiste suhtes käitub.
Eetiline tarbijalikkus ja kultuurkapital
Tarbimärkide süsteemis saavad need, kes teevad eetilise valiku osta aus kaup, orgaanilisi, kohapeal kasvatatud, higivabu ja jätkusuutlikke kaupu peetakse ka moraalselt paremaks nende jaoks, kes ei tea või ei hooli sellist laadi ostudest. Tarbekaupade maastikul annab eetiline tarbija olemine kõrgendatud kultuurilise kapitali ja kõrgema sotsiaalse staatuse teiste tarbijatega võrreldes. Näiteks hübriidsõiduki ostmine annab teistele märku, et inimene tunneb muret keskkonna pärast probleemid ja sõiduteelt autoga mööduvad naabrid võivad autoomanikku isegi rohkem vaadata positiivselt. Kuid keegi, kes ei saa endale lubada oma 20-aastase auto väljavahetamist, hoolib keskkonnast niisama, kuid nad ei suudaks seda oma tarbimisharjumuste kaudu demonstreerida. Seejärel küsib sotsioloog, kas eetiline tarbimine kordab klassi, rassi ja kultuur, siis kui eetiline see on?
Eetika probleem tarbijaühiskonnas
Väljaspool kaupade ja inimeste hierarhiat, mida edendab tarbijalik kultuur, kas see on isegi võimalik olla eetiline tarbija? Poola sotsioloogi Zygmunt Baumani sõnul õitseb tarbimisühiskond ja õhutab ennekõike ohjeldamatu individualismi ja omakasu. Ta väidab, et see tuleneb tegutsemisest tarbijameelses kontekstis, milles oleme kohustatud tarbima enda jaoks parimaid, ihaldatud ja hinnatud versioone. Aja jooksul sisendab see enesekeskne seisukoht kõik meie sotsiaalsed suhted. Tarbimisühiskonnas oleme me kaldunud olema lootusrikkad, isekad ning empaatiat ja muret tundma teiste ning ühiste hüvede vastu.
Meie huvipuudust teiste heaolu vastu soodustab tugevate kogukondlike sidemete kahanemine põgusate ja nõrkade sidemete kasuks kogenud ainult koos teistega, kes jagavad meie tarbimisharjumusi, nagu näiteks need, keda näeme kohvikus, põllumeeste turul või muusikas festival. Investeerides kogukondadesse ja neisse, olgu need siis geograafiliselt või muul viisil, tegutseme pigem sülemina, liikudes ühe suundumuse või sündmuse juurest teise juurde. Sotsioloogilisest vaatepunktist annab see märku moraali ja eetika kriisist, sest kui me ei kuulu teiste kogukondade koosseisu, oleme tõenäoliselt kogenud moraalset solidaarsust teistega, jagades ühiseid väärtusi, uskumusi ja tavasid, mis võimaldavad koostööd ja sotsiaalset arengut stabiilsus.
Bourdieu uurimused ning Baudrillardi ja Baumani teoreetilised tähelepanekud tekitavad ärevust vastusena ideele, et tarbimine võib olla eetiline. Ehkki tarbijatel tehtavad valikud on olulised, nõuab tõeliselt eetilise elu harjutamine kaugemale lihtsalt erinevate tarbimisharjumuste tegemisest. Näiteks hõlmab eetiliste valikute tegemine investeerimist tugevatesse kogukonna sidemetesse, töötamisse olla meie kogukonna teiste liitlane, ning mõtlema kriitiliselt ja sageli väljaspool omakasu. Tarbija vaatepunktist maailmas liikudes on neid asju keeruline teha. Pigem tuleneb eetilisest sotsiaalne, majanduslik ja keskkonnaalane õiglus kodakondsus.