Muistse monumentaalarhitektuuri omadused

Mõiste "monumentaalne arhitektuur" tähistab suuri kivist või maapinnast valmistatud inimkonstruktsioone, mida kasutatakse avalike hoonetena või ühiskasutatavate ruumidena, mitte igapäevaselt privaatsetena elukohad. Näited hõlmavad püramiidid, suured hauaplatsid ja matmine küngad, plazas, platvormimäed, templid ja kirikud, paleed ja eliitresidentsid, astronoomilised vaatluskeskusedja püstitatud seisvate kivide rühmad.

Monumentaalse arhitektuuri määratlevateks tunnusteks on nende suhteliselt suur suurus ja avalik iseloom - asjaolu, et selle ehitise või ruumi ehitasid palju inimesi partiideks inimestest vaadata või osa nende kasutamisest, kas tööjõud oli sunnitud või konsensuslik ning kas ehitiste interjöörid olid avalikkusele avatud või eliidile reserveeritud vähesed.

Kuni 20. sajandi lõpuni uskusid teadlased, et monumentaalse arhitektuuri saab ehitada ainult keerulised ühiskonnad koos valitsejatega, kes võiksid ajateenistuse kaasata või muul viisil veenda elanikke suurte, mittefunktsionaalsete struktuuride kallal. Kaasaegne arheoloogiline tehnoloogia on meile siiski andnud juurdepääsu Põhja-Mesopotaamia ja Anatoolia kõige iidsemate juttude varasimatele tasanditele, ja seal avastasid teadlased midagi hämmastavat: monumentaalsuurused kultushooned ehitati vähemalt 12 000 aastat tagasi, kuna see sai alguse egalitaarne

Enne avastusi viljaka poolkuu põhjaosas peeti monumentaalsust "kulukaks signaalimine "- termin, mis tähendab midagi sellist, nagu eliit, kes demonstreerib silmatorkavat tarbimist nende jõud ". Poliitilistele või usulistele juhtidele ehitati avalikud hooned, mis osutasid, et neil oli selleks võim: nad tegid seda kindlasti. Aga kui jahimehed-kogujad, kellel nähtavasti polnud täiskohaga juhte, nad ehitasid monumentaalseid konstruktsioone, miks just nemad, kes seda tegid?

Kliimamuutused on üks võimalikest põhjustest, miks inimesed esmakordselt erikonstruktsioone ehitama hakkasid. Varasemad holotseeni jahimehed-kogujad, kes elasid jahedal, kuival perioodil, mida tunti nooremate kuivadena, olid vastuvõtlikud ressursside kõikumisele. Inimesed tuginevad koostöövõrgustikele, et saada neist läbi sotsiaalse või keskkonnastressi aja. Nendest koostöövõrgustikest on kõige põhilisem toidu jagamine.

Varased tõendid pidusöök„Toidu tegelik jagamine” on Hilazon Tachtittis, umbes 12 000 aastat tagasi. Tõhusalt korraldatud toidujagamisprojekti osana võib laiaulatuslik pidu olla võistlusüritus kogukonna jõu ja prestiiži reklaamimiseks. Võimalik, et see tõi kaasa suuremate ehitiste ehitamise suurema hulga inimeste majutamiseks jne. Võimalik, et jagamine hoogustus kliima halvenedes lihtsalt.

Tõendid monumentaalse arhitektuuri kasutamise kohta religiooni tõendina hõlmavad tavaliselt pühade objektide või piltide olemasolu seinale. Kuid käitumispsühholoogide hiljutine uuring Yannick Joye ja Siegfried Dewitte (loetletud artiklis allikad allpool) on leidnud, et kõrged suuremahulised ehitised tekitavad nende suhtes mõõdetavat aukartustunnet vaatajaid. Hirmu tekitades kogevad vaatajad tavaliselt hetkelist külmumist või vaikust. Külmutamine on inimeste ja teiste loomade kaitsekaskaadi üks peamisi etappe, andes aukartusega inimesele hüper-valvsuse hetke tajutava ohu suhtes.

Varaseim teadaolev monumentaalne arhitektuur pärineb Lääne-Aasia perioodidest, mida nimetatakse eelkeraamika neoliitikum A (lühendatud PPNA, dateeritud vahemikku 10 000–8 500 kalendriaastat enne sündi)cal BCE]) ja PPNB (8500–7000 cal BCE). Jahimeeste kogujad, kes elavad sellistes kogukondades nagu Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D’jade el-Mughara, Çayönü Tepesi ja Tel 'Abr ehitasid kõik oma asulatesse kommunaalmahutid (või avalikud kultushooned).

Kell Göbekli Tepeseevastu on varaseim monumentaalne arhitektuur, mis asub väljaspool asulakohta - kui oletatakse, et mitu jahimeeste-kogujate kogukonda kogunesid regulaarselt. Göbekli Tepe'is ilmnenud rituaalsete / sümboolsete elementide tõttu on teadlased, näiteks Brian Hayden, väitnud, et see sait sisaldab tõendusmaterjale tekkiva usulise juhtimise kohta.

Kuidas kultusstruktuurid võisid kujuneda monumentaalseks arhitektuuriks, on dokumenteeritud Hallan Çemis. Türgi kaguosas asuv Hallan Cemi on Põhja-Mesopotaamia üks vanimaid asulaid. Tavalistest majadest märkimisväärselt erinevad kultuskonstruktsioonid ehitati Hallan Cemis umbes 12 000 aastat tagasi ning aja jooksul muutusid nad dekoratsiooni ja mööbli osas suuremaks ja oskuslikumaks.

Kõik allpool kirjeldatud kultusehitised asusid asula keskpunktis ja olid paigutatud umbes 15 m (50 jalga) läbimõõduga avatud kesksele alale. See piirkond sisaldas tihedat loomade luid ja tulekoldega kivisid, mis tekkisid koldest, krohvivarustust (tõenäoliselt ladustamissilosi) ning kivikausse ja pestleid. Samuti leiti kolme sarvega lammaste pealuude rida ja ekskavaatorite sõnul näitavad need tõendid koos, et plazat ise kasutati pidupäevadeks ja võib-olla ka nendega seotud rituaalideks.

• Hoone tase 3 (vanim): kolm C-kujulist ehitist, mille läbimõõt on umbes 2 m (6,5 jalga) ja mille sisse on paigaldatud valge krohv.
• Ehitustase 2: kolm ümmargust sillutatud põrandatega jõekivist ehitist, kaks läbimõõduga 2 m ja üks 4 m (13 jalga). Suurimal oli keskel väike krohvitud bassein.
• Ehitustase 1: neli konstruktsiooni, mis kõik on valmistatud pigem liivakivist tahvlitest kui jõekividest. Kaks on suhteliselt väikesed (2,5 m, läbimõõt 8 jalga), ülejäänud kaks jäävad vahemikku 5-6 m (16-20 jalga). Mõlemad suuremad ehitised on täielikult ümmargused ja pool maa-alused (kaevatud osaliselt maasse), mõlemal on seina külge seatud eristatav poolringikujuline kivipink. Ühel oli täielik aurochi kolju, mis ilmselt rippus sissepääsu poole jäävas põhiseinas. Põrandaid oli korduvalt pinnatud omanäolise õhukese kollase liiva ja krohviseguga, kasutades suhteliselt steriilset peent mustust. Konstruktsioonide sees leiti vähe kodumaiseid materjale, kuid seal oli eksootikaid, sealhulgas vaskmaaki ja obsidiaani.

Mitte kogu monumentaalne arhitektuur ei olnud (või on selles küsimuses) ehitatud usulistel eesmärkidel. Mõni koguneb kogunemiskohtadesse: arheoloogid peavad plazasid monumentaalse arhitektuuri vormiks, kuna need on suured keset linna ehitatud lahtised ruumid, mida saavad kasutada kõik inimesed. Mõned neist on sihipärased - veekontrollistruktuurid, nagu tammid, veehoidlad, kanalite süsteemid ja akveduktid. Spordiareenid, valitsushooned, paleed ja kirikud: loomulikult eksisteerib tänapäevases ühiskonnas palju erinevaid suuri ühiskondlikke projekte, mille eest mõnikord makstakse makse.

Mõned näited ajas ja ruumis hõlmavad järgmist Stonehenge Suurbritannias Egiptuse Giza püramiidid, Bütsants Hagia Sophia, Qini keisri haud, Ameerika arhailine Vaesuse punkt mullatööd, India omad Taj Mahal, Maya veekontrollisüsteemidja Chavini kultuur Chankillo observatoorium.

Atakuman, Çigdem. "Arhitektuurne diskursus ja sotsiaalsed muutused Kagu-Anatoolia varajases neoliitikumis." Ajakiri World Prehistory 27.1 (2014): 1-42. Prindi.

Bradley, Richard. "Alamkogud, Lordimajad: kodused elumajad ja monumentaalne arhitektuur eelajaloolises Euroopas." Eelajaloolise seltsi toimetised 79 (2013): 1-17. Prindi.

Soomlane, Jennifer. "Jumalad, kuningad, mehed: kolmekeelsed pealdised ja sümboolsed kujundused Achaemenidi impeeriumis." Ars Orientalis 41 (2011): 219-75. Prindi.

Freeland, Travis jt. "Tonga Kuningriigi õhust Lidarist pärinevate monumentaalsete mullatööde uurimiseks ja analüüsimiseks automatiseeritud funktsioonide kaevandamine." Arheoloogiateaduse ajakiri 69 (2016): 64-74. Prindi.

Joye, Yannick ja Siegfried Dewitte. "Üles kiirendab sind. Hirmu tekitavad monumentaalsed ehitised, mis käivitavad käitumise ja tajutava külmumise." Keskkonnapsühholoogia ajakiri 47.Lisand C (2016): 112-25. Prindi.

Joye, Yannick ja Jan Verpooten. "Uurimus monumentaalse religioosse arhitektuuri funktsioonidest darwini perspektiivist." Ülevaade üldpsühholoogiast 17.1 (2013): 53-68. Prindi.

McMahon, Augusta. "Ruum, heli ja valgus: iidse monumentaalse arhitektuuri sensoorse kogemuse poole." Ameerika ajakiri arheoloogiast 117.2 (2013): 163-79. Prindi.

Stek, Tesse D. "Rooma-Itaalia linnaväliste kultuskohtade monumentaalne arhitektuur." Rooma arhitektuuri kaaslane. Toim. Ulrich, Roger B. ja Caroline K. Quenemoen. Hoboken, New Jersey: Wiley, 2014. 228-47. Prindi.

Swenson, Edward. "Moche tseremoniaalne arhitektuur kui kolmas ruum: iidsete Andide paigategemise poliitika." Ajakiri Social Archaeology 12.1 (2012): 3-28. Prindi.

Watkins, Trevor. "Uus valgus neoliitikumi revolutsioonile Edela-Aasias." Antiik 84.325 (2010): 621–34. Prindi.