Ojibwe rahvas: ajalugu ja kultuur

Ojibwe elanikud, tuntud ka kui Anishinaabeg või Chippewa, on Põhja-Ameerika kõige suurema rahvaarvuga põliselanike hõimud. Eurooplaste sissetungide ärahoidmiseks kasutasid nad läbimõeldud kohanemise ja fraktsioonide ühendamist. Tänapäeval elavad Ojibwe enam kui 150 Kanadas ja USA-s föderaalselt tunnustatud kogukonnas.

Kiired faktid: Ojibwe inimesed

Anishinaabeg (ainsuses Anishinaabe) on katusenimi Ojibwe, Odawa ja Potawatomi rahvastele. Nimed "Ojibwe" ja "Chippewa" on sisuliselt sama sõna "otchipwa" erinevad kirjapildid, mis tähendab "luristajat", tõenäoliselt viide Ojibwa mokassiini eristatavale paisutatud õmblusele.

Traditsiooni kohaselt, mida toetavad keelelised ja arheoloogilised uuringud, rändasid Anishinaabegi esivanemad Atlandi ookeanist või võib-olla Hudsoni lahest mööda St. Lawrence'i mereteed Mackinaci väina poole, jõudes sinna umbes 1400. Nad jätkasid laienemist lääne, lõuna ja põhja poole ning kohtusid esimest korda prantsuse karusnahakauplejatega 1623. aastal Michigani ülemise poolsaare idapoolses osas.

Ojibwe peamine eelajalooline eksisteerimisviis põhines jahipidamisel ja kalapüügil, loodusliku riisi koristamisel, elamisel väikestes wigwamide kogukondades (nende traditsioonilised eluruumid) ja siseveekogudel liikuvatel kasetohkudel kanuud. Ojibwe maailma tuumaks oli Michilimackinaci saar ("suur kilpkonn"), mis oli kuulus haugi, tuura ja valgekala poolest.

16. sajandil eraldus Anishinaabeg Potawatomist ja Odawast ning asus elama Bowichingi juurde Gichigamiingisse Sault Ste. Marie Superior järvel. 17. sajandi alguseks jagunes Ojibwe uuesti, mõned suundusid Wisconsini Chequamegoni lahel Madeline'i saarel asuva La Pointe poole.

17. sajandi ja 18. sajandi alguse karusnahakaubanduse perioodil liitusid Ojibwe Dakotaga, leppides kokku, et Ojibwe varustaks Dakotaga kaubad ja Ojibwe saaks elada läänes Mississippi jõe suunas. Rahu kestis 57 aastat, kuid vahemikus 1736–1760 viis intensiivne territoriaalne konflikt nende vahelise sõjani, mis mingil kujul kestis 19. sajandi keskpaigani.

Superior järvest levisid Ojibwe elanikud Ontario järvest põhja, Huroni järve ümber ja Michigani järvest põhja poole. Nad asusid elama Superior järve kõikidele külgedele ja elasid jõe ülemjooksu lähedal Misi-ziibii, kirjutas täna Mississippi.

Pärast karusnahakauplejaid olid esimesed eurooplased, kes pidasid pidevat kontakti Ojibwe rahvaga, misjonärid, kes saabusid Minnesotasse 1832. aastal. Nad olid uuskalvinistid, kes olid seotud Ameerika välismissioonide volinike koguga (ABCFM). Ojibwe tervitas neid oma kogukondadesse, pidades neid eurooplastega liitumise esindajateks, samas kui ABCFM nägi nende rolli rahva otsekohese kristluseks muutmisel. Arusaamatus oli kindlasti segatud õnnistus, kuid see andis Ojibwele teavet Euroopa plaanide ja eluviiside kohta, isegi kui see põhjustas sisemise ebakõla.

19. sajandi keskpaigaks oli Ojibwe ärevust tekitanud nii ulukiliha kui ka karusloomade vähenemise pärast oma riigis ja tuvastasid õigesti selle languse, mis tulenes kasvavast arvust Euro-ameeriklased. Eriti kahjustasid need ärihuvid, mis ehitasid teid ja talukohti ning alustasid raietöid.

Mõni Ojibwe reageeris sellele, suurendades oma sõltuvust põllumajandusest, eriti metsikust riisist, ning välismaalaste tehnoloogiat, tööriistu ja seadmeid peeti selle edendamiseks kasulikuks. Teistel polnud üldse huvi USA põllumajandustehnoloogia vastu. Ojibwe seas tekkisid teravad rühmitused, mis olid tõenäoliselt pärit nende varasematest fraktsioonidest, kes toetasid sõda eurooplaste vastu ja nende, kes pooldasid lepitamist. Uued fraktsioonid olid need, kes valisid valikulise majutuse, ja need, kes pidasid vastu sõjalisele vastupanule. Olukorra leevendamiseks lõi Ojibwe uuesti.

Uute ameeriklastega sõlmitud umbes 50 erineva lepingu lõpptulemus, USA reserveerimismaade eraldamine algas 1870. aastate lõpus ja 1880. aastatel. USA-s oleks lõpuks 22 erinevat reservatsiooni ja eeskirjad nõudsid, et Ojibwe puhastaks puude maad ja hooldaks seda. Peen, kuid püsiv kultuuriline vastupanu võimaldas Ojibwel jätkata oma traditsioonilist tegevust, kuid jahti ja kalapüüki ettetellimine muutus raskemaks spordiklubi kalurite ja jahimeeste arvu suurenemisega ning konkurentsi korraldamiseks ulukiliikide vahel allikad.

Ellujäämiseks kasutasid Ojibwe elanikud oma traditsioonilisi toiduallikaid - juurikaid, pähkleid, marju, vahtrasuhkrut ja looduslikku riisi - ning müüsid ülejäägi kohalikele kogukondadele. 1890. aastateks nõudis India talitus, et Ojibwe maadel hakatakse rohkem metsaraiet tegema, kuid mitmekordsed tulekahjud, mida õhutasid allapoole paigutatud puitmaterjalid reservatsiooni sisse ja välja, lõppesid sellega 1904. aastal. Põlenud alad aga suurendasid marjakultuure.

Ojibwel on tugev läbirääkimis- ja poliitiliste liitude ajalugu ning võime lahku lüüa kogukonnad, kui see on vajalik vaidluste lahendamiseks, kuid ilma halva mõjuta - lõhutud kogukonnad jäid sisse kontakt. USA etnograaf Nancy Oestreich Lurie on väitnud, et see võime tõi kaasa nende edu Euro-Ameerika kolonisatsiooni nurgakivides. Ojibwe kultuuris on tugev juhtimise dihhotoomia, rõhuasetusega eraldi sõjalistele ja tsiviiljuhtidele; ning innukas liit ja läbirääkimisoskus.

Ojibwe ajaloolised ja vaimsed veendumused anti edasi järeltulevatele põlvedele õpetuste, kasekoore kerimise ja kivikunsti piktograafide abil.

Ojibwe traditsiooniline religioon Midewiwin paneb paika elutee, mida järgida (mino-bimaadizi). See tee täidab lubadusi ja vanemaid ning väärtused käituvad mõõdukalt ja kooskõlas loodusmaailmaga. Midewiwin on tihedalt seotud põlise meditsiini ja tervendavate tavadega, mis põhinevad ulatuslikul mõistmine Ojibwa elupiirkondade etnobotaanikast, lauludest, tantsudest ja tseremooniad.

Anishinaabeg arvab, et inimesed koosnevad füüsilisest kehast ja kahest erinevast hingest. Üks on luure ja kogemuste asukoht (jiibay), mis jätab keha magades või transis; teine ​​istub südames (ojichaag), kuhu see jääb kuni surmani vabanemiseni. Inimese elutsüklit ja vanadust peetakse teedeks sügavate suhete maailma.

Paljud Ojibwe praktiseerivad tänapäeval katoliiklikku või piiskoplikku kristlust, kuid jätkavad vanade traditsioonide vaimsete ja tervendavate komponentide hoidmist.

Keelt, mida Ojibwe räägib, nimetatakse Anishinaabemiks või Ojibwemowiniks, samuti Chippewa või Ojibwe keelt. Algonquian keeles Anishinaabem ei ole ühtne keel, vaid pigem aheldatud kohalike sortide ahel, kus on ligi tosin erinevat murret. Kanadas ja USA-s on umbes 5000 esinejat; kõige ohustatum murre on Ojibwe edelaosa, kus räägitakse 500–700 kõlarit.

Keele dokumenteerimine algas 19. sajandi keskel ja täna õpetatakse Ojibwet koolides ja eramajades simuleeritud keelekümbluskogemuse tarkvara abil (Ojibwemodaa!). Minnesota ülikool säilitab Ojibwe rahva sõnaraamat, otsitav, rääkiv Ojibwe-inglise sõnaraamat, mis kajastab Ojibwe inimeste hääli.

Ojibwe rahvas on Põhja-Ameerika põlisrahvaste hulgas suurim elanikkond, kus elab üle 200 000 inimese Kanada - peamiselt Quebecis, Ontarios, Manitobas ja Saskatchewanis - ning USA-s Michiganis, Wisconsinis, Minnesotas ja Põhjaosas Dakota. Kanada valitsus tunnustab rohkem kui 130 Chippewa esimest riiki ja USA tunnustab 22 riiki. Ojibwe elanikud elavad tänapäeval väikestel ettetellimistel või väikelinnades või linnakeskustes.

Kõik oma pika ajaloo jooksul Suure järvistu piirkonnas loodud uued kogukonnad on autonoomsed ja igalühel on oma ajalugu, valitsus ja lipp, aga ka koha tunne, mida ei saa hõlpsasti leida destilleeritud.

• Benton-Banai, Edward. "Mishomisi raamat: Ojibway hääl." Hayward WI: Indian Country Communications ja Red School House Press, 1988.
• Piiskop, Charles A. "Põhja-Ojibwa teke: sotsiaalsed ja majanduslikud tagajärjed." Ameerika etnoloog, vol. 3, ei. 1, 1976, lk. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Laps, Brenda J. "Meie maailma koos hoidmine: Ojibwe naised ja kogukonna ellujäämine." Ameerika India ajaloo pingviinide raamatukogu, Viking, 2012.
• Clark, Jessie ja Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Tule, räägime kodus Ojibwest!)) "Kaskiribade raamatud, 1998.
• Hermes, Mary ja Kendall A. Kuningas. "Ojibwe keele taaselustamine, multimeediatehnoloogia ja perekeele õppimine." Keeleõpe ja tehnoloogia, vol. 17, ei. 1, 2013, lk 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Olla meie rahva peamised juhid: Minnesota Ojibwe poliitika ajalugu, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Ameerika põliselanike sari, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (toim). "Ojibwe rahva sõnaraamat. "Duluth MN: Minnesota ülikooli ülikooli raamatukogude ameerika India uuringute osakond, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Marjadest viljapuuaedadeni: Marjamaade ajaloo ja majanduse ümberkujundamise jälgimine Ojibwe järve ääres." Ameerika India kvartal, vol. 33, nr. 1, 2009, lk. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas ja Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: vaatame igas suunas." Aftoni ajalooseltsi ajakirjandus, 2002.
• Smith, Huron H. "Ojibwe indiaanlaste etnobotaanika." Milwaukee linna avaliku muuseumi bülletään, vol. 4, ei. 3, 1932, lk. 325-525.
• Struthers, Roxanne ja Felicia S. Hodge. "Püha tubaka tarbimine Ojibwe kogukondades." Ajakiri Holistic Nursing, vol. 22, ei. 3, 2004, lk. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.