Sissejuhatus Quipu nime all tuntud inkade kirjutamise süsteemi

Hispaania keel on Quipu Inka (Quechua keeles) sõna khipu (ka speltanisu quipo) on iidse kommunikatsiooni ja teabe talletamise ainulaadne vorm, mida kasutasid inkade impeerium, nende võistlus ja eelkäijad Lõuna-Ameerikas. Teadlaste arvates registreerib kvipus teavet samamoodi nagu a cuneiform tablett või maalitud sümbol papüürusel teha. Kuid selle asemel, et sõnumi edastamiseks kasutada maalitud või muljet avaldavaid sümboleid, on ideed kripus mida väljendavad värvid ja sõlmemustrid, nööri keerdumise suunad ja suunavus puuvillast ja villast niidid.

Quipuse esimene läänearuanne oli pärit Hispaania konkistadooridelt, sealhulgas Francisco Pizarro ja vaimulikud, kes teda külastasid. Hispaania andmetel hoidsid ja hooldasid kvipusid spetsialistid (kutsutud quipucamayocs või khipukamayuq) ja šamaanid, kes treenisid aastaid mitmekihiliste koodide keerukuse omandamiseks. See ei olnud tehnoloogia, mida kõik inkade kogukonnas jagasid. 16. sajandi ajaloolaste, näiteks Inca Garcilaso de la Vega sõnul vedasid kvipust kogu impeeriumis teatejooksjad, keda kutsuti chasquisiks, kes tõid kodeeritud teabe mööda

Hispaanlased hävitasid 16. sajandil tuhandeid kvipusi. Täna on hinnanguliselt 600 säilinud muuseumides, leitud hiljutistest väljakaevamistest või säilitatud kohalikes Andide kogukondades.

Kuigi quipu süsteemi dešifreerimise protsess alles algab, arvavad teadlased (vähemalt) see teave on salvestatud nööri värvi, nööri pikkuse, sõlme tüübi, sõlme asukoha ja nööri keerdumise suunas. Quipu nöörid punutakse sageli kombineeritud värvides nagu juuksurivarras; nöörid on mõnikord omapäraselt värvitud üksikute niitidega puuvill või vill sisse kootud Nöörid ühendatakse enamasti ühest horisontaalsest ahelast, kuid mõne keerukama näite korral viivad mitu lisajuhtme horisontaalsest alusest vertikaalsesse või kaldus suunas.

Millist teavet salvestatakse quipu? Ajalooliste teadete põhjal kasutati neid kindlasti inkade impeeriumi põllumeeste ja käsitööliste toodangutasemete ja arvestuse administratiivseks jälgimiseks. Mõni quipu võis esindada palverännaku teedevõrgu kaarte, mida nimetatakse ceque-süsteemiks, ja / või need võisid olla mnemoonilised seadmed aidata suulistel ajaloolastel mäletada muistseid legende või inkade ühiskonnale nii olulisi genealoogilisi suhteid.

Ameerika antropoloog Frank Salomon on märkinud, et näib, et kripsi füüsikalisus viitab sellele meedium oli erakordselt tugev diskreetsete kategooriate, hierarhia, numbrite ja rühmitamine. Olenemata sellest, kas quipus on ka neisse põimitud narratiive, on tõenäosus, et saame kunagi ka jutustavat quipust tõlkida.

Arheoloogiliste tõendite kohaselt on kipsid olnud Lõuna-Ameerikas kasutusel vähemalt aastast AD 770 ja neid kasutavad Andide karjakasvatajad tänapäevalgi. Järgnevalt kirjeldatakse lühidalt tõendusmaterjali kasutamist kogu Andide ajaloo jooksul.

• Caral-Supe kultuur (võimalik, ca 2500 eKr). Vanim võimalik quipu on pärit Caral-Supe tsivilisatsioon, Lõuna-Ameerika preraamiline (arhailine) kultuur, mis koosneb vähemalt 18 külast ja tohutult püramiidsest arhitektuurist. 2005. aastal teatasid teadlased väikeste pulkade ümber keerutatud keelpillide kogumist, mille ajalugu oli umbes 4000–40000 aastat tagasi. Lisateavet pole seni avaldatud ja selle tõlgendamine quipu-na on mõneti vaieldav.
• Keskmine horisont Wari (AD 600–1000). Tugevamad tõendid quipu-eelse kasutamise kohta inku-eelsetel andmetel on pärit Keskmine horisont Wari (või Huari) impeerium, varajane linnaline ja võib-olla ka riigi tasandi Andide ühiskond, mille keskmeks on Peruu pealinn Huari. Konkureeriv ja kaasaegne Tiwanaku osariigil oli ka juhtmeseade chino, kuid selle tehnoloogia või seniste omaduste kohta on vähe teavet.
• Hiline Horisont Inka (1450-1532). Tuntuim ja suurim arv ellujäänud kvapusid on dateeritud inkade perioodile (1450 - Hispaania vallutus 1532). Need on teada nii arheoloogilistest dokumentidest kui ka ajaloolistest andmetest - sadu on muuseumides kogu maailmas, andmetega 450 neist elab Khipu andmebaasi projektis Harvardi ülikoolis.

Alguses julgustasid hispaanlased quipu kasutamist mitmesuguste kolooniaettevõtete jaoks, alates kogutud austuse suuruse registreerimisest kuni pattude ülestunnistamiseni konfessioonis. Inkadeks muudetud inka talupoeg pidi preestrile viima quipu, et oma patud tunnistada ja selle ülestunnistuse ajal neid patte lugeda. See peatus siis, kui preestrid mõistsid, et enamik inimesi ei saanud tegelikult quipu sel viisil kasutada: pöördumised pidid pöörduma tagasi quipu spetsialistide juurde, et saada quipu ja pattude loetelu, mis vastas sõlmed. Pärast seda töötasid hispaanlased quipu kasutamise pärssimiseks.

Pärast allasurumist hoiti palju inkade teavet kečuua ja hispaania keele kirjalikes versioonides, kuid quipu kasutamist jätkati kohalikes kogukonnasisesetes dokumentides. Ajaloolane Garcilaso de la Vega põhines oma teadetel viimase inkade kuninga langusest Atahualpa nii quipu kui ka Hispaania allikates. Võimalik, et samal ajal hakkas quipu tehnoloogia levima väljaspool quipucamayocs ja inkade valitsejad: mõned Andide karjased kasutavad tänapäeval endiselt oma laama ja alpaka jälgimiseks quipu karjad. Salomon leidis ka, et mõnes provintsis kasutavad kohalikud omavalitsused ajaloolist kiipi oma mineviku patrimoniaalse sümbolina, ehkki nad ei väida, et oskaksid neid lugeda.

Arheoloogid Michael Medrano ja Gary Urton võrdlesid kuut kipslast, kes väidetavalt on taastunud Belgias matmisest Peruu ranniku Santa jõe orus Hispaania koloonia administratiivloenduse andmetel 1670. Medrano ja Urton leidsid quipu ja rahvaloenduse vahel silmatorkavaid mustrilisi sarnasusi, pannes neid väitma, et neil on mõned samad andmed.

Hispaania rahvaloendus edastas teavet Recuay indiaanlaste kohta, kes elasid täna San Pedro de Corongo linna lähedal asuvates asulates. Loendus jagati haldusüksusteks (pachacas), mis langesid tavaliselt kokku Inkade klannirühma või ayllu-ga. Rahvaloendus loetleb nime järgi 132 inimest, kellest igaüks maksis koloonia valitsusele makse. Rahvaloenduse lõpus öeldi avalduses, et austusavaldus tuleb põliselanikele ette lugeda ja sõlmida quipu.

Kuus kvipust kuulusid tema surma ajal 1990. aastal Peruu-Itaalia quipu-õpetlase Carlos Radicati de Primeglio kollektsiooni. Kuus kvipust sisaldab kokku 133 kuue juhtmega värvikoodiga rühma. Medrano ja Urton viitavad sellele, et iga nöörirühm esindab rahvaloendusel inimest, mis sisaldab teavet iga üksiku inimese kohta.

Santa jõe nöörirühmad on mustrilised, värvilise riba, sõlme suuna ja kihi järgi. Medrano ja Urton usuvad, et on võimalik, et nime, liikmeskonna kuuluvust, ayllu ja üksiku maksumaksja poolt tasumisele kuuluva või tasutud maksusumma võiks hästi hoida nende erinevate juhtmete vahel omadused. Nad usuvad, et on seni kindlaks teinud, kuidas molekuliosa kodeeritakse nabaväätide gruppi, ning ka iga üksikisiku makstud või võlgnetava summa suuruse. Mitte iga inimene ei maksnud sama austust. Ja nad on tuvastanud võimalikud viisid, kuidas võidakse registreerida ka pärisnimesid.

Uurimistöö tagajärg on see, et Medrano ja Urban on leidnud tõendeid, mis kinnitavad väidet, et quipu säilitab palju - teavet inkade maapiirkondade ühiskondade kohta, sealhulgas mitte ainult makstud austuse summa, vaid ka perekondlikud sidemed, sotsiaalne staatus ja - keel.

Inkade impeeriumi ajal valmistatud kipsid on kaunistatud vähemalt 52 erinevas värvitoonis, kas ühevärvilisena, keeratud kahevärvilisteks "juuksuripostideks" või korrastamata laiguliseks värvirühmaks. Neil on kolme tüüpi sõlme, ühe- või ülekülgne sõlm, pikk sõlm mitmekordsete ülekätekujuliste keerdudega ja keerukas kaheksa sõlme kujuline sõlm.

Sõlmed on seotud mitmetasandilistesse klastritesse, mis on määratletud kui objektide arvu registreerimine a-s base-10 süsteem. Saksa arheoloog Max Uhle küsitles 1894. aastal lambakoera, kes ütles talle, et kaheksa sõlme tema quipu seisis 100 looma peal, pikad sõlmed olid 10s ja üksikud ülepaisutatud sõlmed kujutasid ühte loom.

Inca kipsipuu valmistati keerutatud keelpillidest ja puuvillast või kaamelist keerutatud niitidest (alpaka ja laama) villakiud. Tavaliselt olid need paigutatud ainult ühte organiseeritud vormi: esmane nöör ja ripats. Ellujäänud üksikud primaarnöörid on erineva pikkusega, kuid tavaliselt läbimõõduga umbes pool sentimeetrit (umbes kaks kümnendikku tollist). Rippvardade arv varieerub kahe kuni 1500 vahel: Harvardi andmebaasis on keskmine väärtus 84. Ligikaudu 25 protsendil kipsist on ripp-nööridel tütarettevõtted. Üks Tšiilist pärit proov sisaldas kuut taset.

Mõned kipsid leiti hiljuti inkade perioodi arheoloogilisest leiukohast tšilli piprad, mustad oad ja maapähklid (Urton ja Chu 2015). Quipust uurides arvavad Urton ja Chu, et nad on avastanud korduva arvu - 15 arvu, mis võib tähistada impeeriumilt makstava maksusumma olemasolu kõigil nendel toiduainetel. See on esimene kord, kui arheoloogia on suutnud kvipuse selgesõnaliselt raamatupidamistavadega ühendada.

Ameerika arheoloog Gary Urton (2014) kogus andmeid Wari perioodi kohta käinud 17 kvipi kohta, millest mitmed on radioaktiivse süsiniku dateerimisega. Seni vanim on nimega AD 777-981 kogutud andmebaasis Ameerika loodusloomuuseum.

Wari quipus on valmistatud valgest puuvillast nööridest, mis mähiti seejärel kaamelide (alpaka ja laama) villast valmistatud värvitud niitidega. Nöörides sisalduvad sõlmestiilid on lihtsad ülepaisutatud sõlmed ja need on valdavalt Z-väänatud.

Wari-kvipus on jaotatud kahes põhivormingus: esmane juhe ja ripats ning silmus ja haru. Quipu peamine nöör on pikk horisontaalne nöör, mille küljest ripub hulk õhemaid nööre. Mõnel laskuvatel nööridel on ka ripatsid, neid nimetatakse tütarettideks. Silmuse ja haru tüübil on primaarjuhtme jaoks elliptiline silmus; ripatsid nöörid laskuvad sellest rida silmuseid ja oksi. Teadlane Urton usub, et peamine organisatsiooni loendussüsteem võis olla 5 Inka kvipus on kindlaks määratud kui alus 10) või Wari ei pruukinud seda kasutada esindus.

• Hyland, Sabine. "Paindlikkus, märgistus ja koondamine: uued tõendid Andide Quipuse kodeeritud teabe kohta." Ameerika antropoloog 116.3 (2014): 643-48. Prindi.
• Kenney, Amanda. "Kodeeriv asutus: Khipu kasutuses navigeerimine Peruu koloonias." Traversea 3 (2013). Prindi.
• Medrano, Manuel ja Gary Urton. "Keskkoloniaal-khipuse komplekti dešifreerimise suunas Peruu rannikuäärsest Santa Orust." Etnoajalugu 65.1 (2018): 1-23. Prindi.
• Pilgaonkar, Sneha. "Khipu-põhine arvutamissüsteem." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Prindi.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Etnomatemaatika harjutus Khipu proovi analüüsimiseks Pachacamacist (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Prindi.
• Salomon, Frank. "Meenutamise keerdunud teed: khipu (Andide nööri märge) kui artefakt." Kirjutamine kui praktiline praktika: aine, pind ja keskmine. Toim. Piquette, Kathryn E. ja Ruth D. Valge Maja. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Prindi.
• Tun, Molly ja Miguel Angel Diaz Sotelo. "Andide ajaloolise mälu ja matemaatika taastamine." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Prindi.
• Urton, Gary. "Alates keskhorisondi juhtmete hoidmisest kuni Inka Khipuse tõusuni Kesk-Andides." Antiik 88.339 (2014): 205-21. Prindi.
• Urton, Gary ja Alejandro Chu. "Raamatupidamine kuninga aidas: Inkawasi Khipu arhiiv." Ladina-Ameerika antiikaeg 26.4 (2015): 512-29. Prindi.