Siena Katariina: püha, müstik, teoloog

Siena püha Katariina (25. märts 1347 - 29. aprill 1380) oli katoliku kiriku askeet, müstik, aktivist, autor ja püha naine. Vaevalt ankur, tema veenvad ja vastandlikud kirjad piiskoppidele ja paavstidele, samuti pühendumus otsusele teenus haigetele ja vaestele muutis Katariina võimsaks eeskujuks maisematele ja aktiivsematele vaimsus.

Kiired faktid: Siena Katariina

Siena Katariina sündis suurde perre. Ta sündis kaksikuna, noorim 23 lapsest. Tema isa oli jõukas värvaine. Paljud tema meessugulased olid riigiametnikud või käisid preesterluses. Alates kuuendast või seitsmest eluaastast oli Katariinal usulisi nägemusi. Ta harjutas enesest ilmajätmist, eriti hoidus toidust. Ta võttis neitsilikkuse tõotuse, kuid ei öelnud seda kellelegi ega isegi vanematele.

Ema kutsus teda üles oma välimust parandama, kuna perekond hakkas abielluma sünnitusel surnud õe lesega. Katariina lõikas oma juuksed - mida nunnad teevad kloostrisse sisenemisel - ja tema vanemad karistasid teda selle eest, kuni ta andis oma tõotuse. Seejärel lubasid nad tal domineerivana kolmanda astme astuda, kui ta liitus 1363. aastal Püha Dominicuse patukahetsuse õdedega, mis koosnesid peamiselt leskedest.

See ei olnud suletud korraldus, nii et ta elas kodus. Esimesed kolm aastat ordu korras viibis ta oma toas isoleerituna, nähes ainult oma ülestunnistajat. Kolme järelemõtlemise ja palvetamise aasta jooksul arendas ta välja rikkaliku teoloogilise süsteemi, sealhulgas teoloogia Jeesuse väärisverest.

Kolme eraldatuse aasta lõpus uskus ta, et tal on jumalik käsk minna välja maailma ja olla vahend hingede päästmiseks ning pääsemise nimel töötamiseks. 1367. aasta paiku koges ta müstilist abielu Kristusega, kus Maarja juhatas koos teiste pühakutega ta sai sõrmuse⁠, mis tema sõnul oli kogu tema elu olnud sõrmel, nähtav ainult temale, et tähistada liit. Ta harjutas paastumist ja enesetapmist, sealhulgas enese küürimist ning võttis sageli osadust.

Tema visioonid ja transsid tõmbasid usklike ja ilmalike inimeste sekka järgmist ja tema nõustajad kutsusid teda üles aktiivselt tegutsema avalikus ja poliitilises maailmas. Üksikisikud ja poliitilised tegelased hakkasid temaga nõu pidama, et vahendada vaidlusi ja anda vaimseid nõuandeid.

Catherine ei õppinud kunagi kirjutama ja tal polnud ametlikku haridust, kuid ta õppis lugema, kui ta oli 20-aastane. Ta dikteeris oma kirjad ja muud tööd sekretäridele. Tema kirjatöödest tuntuim on "Dialoog" (tuntud ka kui "Dialoogid "või "Dialogo "), doktriini käsitlevate teoloogiliste traktaatide sari, mis on kirjutatud loogilise täpsuse ja südamlike emotsioonide kombinatsiooniga. Samuti püüdis ta (edutult) veenda kirikut üles võtma türklaste vastu ristisõda.

Ühes oma 1375. aasta nägemuses tähistas teda Kristuse häbimärk. Nagu tema rõngas, olid häbimärgistused ainult talle nähtavad. Sel aastal palus Firenze linn teda pidada Rooma paavsti valitsusega konflikti lõpp. Paavst ise viibis Avignonis, kus paavstid olid olnud juba peaaegu 70 aastat, olles Rooma põgenenud. Avignonis oli paavst Prantsuse valitsuse ja kiriku mõjul. Paljud kartsid, et paavst kaotab sel kaugusel kiriku üle kontrolli.

Tema religioosne kirjutamine ja head teosed (ja võib-olla ka tema hästi seotud perekond või tema juhendaja Raymond Capua'st) juhtisid teda paavst Gregory XI tähelepanu alla, endiselt Avignonis. Ta reisis sinna, pidas paavstiga eraviisilisi vaatajaskondi, arutas temaga Avignonist lahkumist ja Rooma naasmist ning Jumala jumala tahte täitmist. Seal olles kuulutas ta ka avalikkusele.

Prantslased soovisid paavsti Avignonis, kuid halva tervisega Gregory soovis tõenäoliselt naasta Rooma, nii et järgmine paavst valitakse sinna. 1376. aastal lubas Rooma, et naaseb paavsti võimule. Niisiis naasis Gregory jaanuaris 1377 Rooma. Katariinale (koos Rootsi Püha Bridgetiga) tunnustatakse teda tagasituleku veenmises.

Gregory suri 1378. aastal ja Urban VI valiti järgmiseks paavstiks. Varsti pärast valimisi väitis rühm prantsuse kardinali, et hirm Itaalia mobide ees on mõjutasid nende hääletust ja koos mõne teise kardinaliga valisid nad teistsuguse paavsti Clemendi VII. Urban edastas need kardinalid ja valis oma koha täitmiseks uued. Clement ja tema järgijad põgenesid ning lõid Avignonis alternatiivse paavstluse. Clement edastas Urbani toetajad. Lõpuks jagunesid Euroopa valitsejad Clemendi ja Urbani toetuste vahel peaaegu võrdselt. Mõlemad väitsid end olevat seaduslik paavst ja nimetasid oma kaaslast Antikristuseks.

Sellesse vaidlusesse, mida nimetati suureks skismiks, heitis Katariina end kindlameelselt, toetades paavst Urban VI-d ja kirjutades tugevalt kriitilisi kirju neile, kes toetasid paavstivastast tegevust Avignonis. Katariina kaasamine seda ei teinud lõpetada suur skism (see ei juhtuks enne 1413. aastat), kuid ta tegi kõvasti tööd usklike ühendamiseks. Ta kolis Rooma ja kuulutas, et Avignoni opositsioon peab leppima Urbani paavstlusega.

Aastal 1380 loobus Katariina osaliselt selles konfliktis nähtud suure patu vabanemisest kogu toidust ja veest. Juba aastaid kestnud äärmise paastumise ajal nõrk, jäi ta raskelt haigeks. Kuigi ta lõpetas paastu, suri ta 33-aastaselt. Raymond Capua 1398. aasta Catherine'i hagiograafias märkis, et see oli vanus, mil suri tema üks peamisi eeskujusid Mary Magdalene. See on ka vanus, mil Jeesus Kristus risti löödi.

Katariina söömisharjumuste üle oli ja on üsna poleemikat. Tema tunnistaja Capyast pärit Raymond kirjutas, et ta ei söö aastaid peale armulaua peremeest, ja pidas seda oma pühaduse demonstreerimiseks. Tema sõnul ta suri, kuna ta otsustas hoiduda mitte ainult toidust, vaid ka veest. See, kas ta oli "usu suhtes anorektik", jääb teaduslikult vaieldavaks küsimuseks.

Pius II kanoniseeris Siena Katariina 1461. aastal. Tema "Dialoog" jääb ellu ning seda on laialdaselt tõlgitud ja loetud. Ülejäänud on 350 kirja, mille ta dikteeris. 1939. aastal nimetati teda Itaalia kaitsepühakuks ja 1970. aastal tunnustati teda kiriku arstiks, mis tähendab, et tema kirjutised on kirikus heaks kiidetud õpetused. Dorothy päev tunnistab Katariina eluloo lugemist kui olulist mõjutajat tema elus ja katoliku töölisliikumise asutamist.

Mõni on pidanud Siena Katariina oma aktiivse rolli maailmas esiprofeministiks. Kuid tema kontseptsioonid ei olnud täpselt need, mida me kaaluksime feminist täna. Näiteks uskus naine, et tema veenv kirjutamine võimsatele meestele teeb eriti häbi, sest Jumal saatis naise neid õpetama.

Kunstis kujutatakse Katariina tavaliselt dominikaani harjumustes koos musta küüslaugu, valge loori ja tuunikaga. Teda kujutatakse mõnikord koos Alexandria Püha Katariina, neljanda sajandi neitsi ja märter, kelle püha on 25. november. Pinturicchio "Siena Katariina kanoniseerimine" on tema üks tuntumaid kunstilisi kujutisi. Ta oli paljude teiste maalikunstnike, eriti Barna de Siena (Püha Katariina müstiline abielu) lemmikteema, Dominikaani Friar Fra Bartolomeo ("Siena Katariina abielu") ja Duccio di Buoninsegna ("Maestà (Madonna koos inglite ja Pühakud) ").

• Armstrong, Karen. Jumala nägemused: neli keskaegset müstikat ja nende kirjutised. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walker. Püha pidu ja püha paast: toidu religioosne tähtsus keskaegsetele naistele. California ülikool, 2010.
• Curtayne, Alice. Siena püha Katariina. Sheed ja Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. Dialoog. Toim. & trans. autor Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Püha Raimondo. Legenda major. Trans. autor Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; trans. autor George Lamb as Siena Püha Katariina elu, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Püha Katariina Toscana maalil. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Siena Catherine: nägemine kauge silma kaudu. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Keha ja hing: Esseed keskaegsetest naistest ja müstikast. Oxfordi ülikool, 1994.