Mestizaje Ladina-Ameerikas: mõiste ja ajalugu

Mestizaje on Ladina-Ameerika termin, mis viitab rassilisele segule. Alates 19. sajandist on see olnud paljude Ladina-Ameerika ja Kariibi mere rahvuslaste diskursuste alus. Sellised eristatavad riigid nagu Mehhiko, Kuuba, Brasiilia ja Trinidad määratlevad end rahvastena, mis koosnevad peamiselt segarassist. Enamik Ladina-ameeriklasi samastub tugevalt ka mestizaje'ga, mis lisaks rassilisele meigile viitamisele kajastub ka piirkonna ainulaadses hübriidkultuuris.

Key Takeaways: Mestizaje Ladina-Ameerikas

Mestizaje ehk rassisegu reklaamimisel on Ladina-Ameerikas pikk ajalugu, ulatudes 19. sajandisse. See on toode piirkonna kolonisatsiooniajaloost ja selle elanike ainulaadsest hübriidsest struktuurist eurooplaste, põlisrahvaste rühmade, aafriklaste ja (hilisemate) aasialaste kooselu tulemusel. Seotud rahvusliku hübriidsuse mõisteid võib Kariibi mere frankofooniast leida ka mõistega antillanitéja Kariibi mere angofonides mõistega kreool või kallaloo.

Iga riigi versioon mestizaje'ist erineb vastavalt selle konkreetsele rassilisele meigile. Kõige olulisem erinevus on riikide vahel, kus on säilinud suur põliselanikkond - näiteks Peruu, Boliivia ja Guatemala - ja need, mis asuvad Kariibi mere piirkonnas, kus põliselanikke hävitati ühe sajandi jooksul pärast riigi saabumist Hispaania keeles. Endises rühmas mestizod (inimesed, kes on segatud põliselanike ja hispaania verega) peetakse riiklikuks ideaaliks, samas kui Viimane - nagu ka Brasiilia, kuhu on suunatud kõige rohkem ameeriklasi viidud orju - see on mulatos (inimesed segatud Aafrika ja Hispaania verega).

Nagu arutles Lourdes Martínez-Echazábal: "XIX sajandil oli mestizaje korduv trope, mis oli lahutamatult seotud lo americano otsingutega (mis kujutab endast autentset [ladina] ameerika identiteeti Euroopa ja / või angloameerika väärtuste taustal. "Uued iseseisvad Ladina-Ameerika rahvad (enamik neist sõltumatus 1810 ja 1825) soovis end endistest kolonisaatoritest distantseerida, nõudes uut hübriidset identiteeti.

Paljud Ladina - Ameerika mõtlejad, keda mõjutab sotsiaalne darvinism, nägid segarassiinimesed oma olemuselt alamatena, "puhaste" rasside (eriti valgete) raugemist ja ohtu rahvuslikule arengule. Siiski oli ka teisi, näiteks kuubalane José Antonio Saco, kes nõudsid suuremat mugandamist, et "lahjendada" järeltulevate põlvkondade Aafrika verd, samuti suuremat Euroopa sisserännet. Mõlemal filosoofial oli ühine ideoloogia: Euroopa vere paremus Aafrika ja põlisrahvaste esivanemate ees.

Oma kirjutistes 19. sajandi lõpul Kuuba rahvuskangelane Jose Martí oli esimene, kes kuulutas mestizaje uhkuse sümboliks kõigi ameeriklaste rahvastele ja vaidles "ületav rass", millest sajand hiljem saab USAs ja kogu maailmas domineeriv ideoloogia maailm: värvipimedus. Martí kirjutas peamiselt Kuubast, mis oli keset a 30-aastane iseseisvusvõitlus: ta teadis, et rassiliselt ühendav retoorika motiveerib mustvalgeid kuubalasi võitlema koos Hispaania ülemvõimu vastu. Sellegipoolest mõjutasid tema kirjutised teiste Ladina-Ameerika rahvaste identiteedikäsitlust liiga palju.

20. sajandi alguseks oli mestizaje muutunud põhiprintsiibiks, mille ümber Ladina-Ameerika rahvad oma praeguse ja tuleviku kavandasid. Kuid see ei võtnud kõikjal võimust ja iga riik pani oma mestizaje propageerimisele oma keerutuse. Mestizaje ideoloogia mõjutas eriti Brasiiliat, Kuubat ja Mehhikot, samas kui seda oli vähem Kohaldatakse riikide suhtes, kus on rohkem ainult Euroopa päritolu inimesi, näiteks Argentina ja Portugal Uruguay.

Mehhikos see nii oli José Vasconcelosteos "Kosmiline rass" (avaldatud 1925), mis andis aluse rahva rassilise hübriidsuse omaksvõtmiseks ja pakkus eeskuju teistele Ladina-Ameerika rahvastele. Propageerides "viiendat universaalset rassi", mis koosneb erinevatest etnilistest gruppidest, väitis Vasconcelos, et "mestizo oli parem kui puhtaverelised ja Mehhiko oli vaba rassistlikest veendumustest ja praktikad "ja" kujutasid indiaanlasi Mehhiko mineviku kuulsusrikka osana ja leidsid, et neid hakatakse edukalt ühendama kui mestizosid, nagu ka mestizod indiseeritakse ". Sellegipoolest ei tunnustanud Mehhiko mestizaje versioon Aafrikast pärit inimeste olemasolu ega panust, ehkki Mehhikosse oli saabunud vähemalt 200 000 orjastatud inimest 19. sajand.

Brasiilia mestizaje versiooni nimetatakse "rassidemokraatiaks", kontseptsiooni tutvustas Gilberto Freyre 1930ndatel ", mis" lõi narratiivi, mis väitis, et Brasiilia oli lääne ühiskondade seas ainulaadne Aafrika, põlisrahvaste ja Euroopa rahvad ja kultuurid. "Ta populariseeris ka" healoomulise orjuse "narratiivi, väites, et orjus on Ladina-Ameerikas vähem karm kui brittide seas kolooniatesse ja seetõttu oli Euroopa koloniseerijate ja koloniseerimata mittevalgete (põlisrahvaste või mustanahaliste) vahel rohkem abielusid ja pahandusi. orjastatud subjektid.

Andide riigid, eriti Peruu ja Boliivia, ei nõustunud nii tugevalt mestizaje'ga, kuid küll oli oluline ideoloogiline jõud Colombias (millel oli palju märgatavam Aafrikast pärit päritolu) elanikkond). Sellegipoolest, nagu Mehhikos, eirasid need riigid mustanahalisi elanikkondi, keskendudes mestizos'ele (Euroopa-põlisrahvaste segu). Tegelikult kipuvad "enamus [Ladina-Ameerika] riike [...] eelistama põlisrahvaste varasemat panust nende rahvust ülesehitavates jutustustes üle aafriklaste oma. "Kuuba ja Brasiilia on peamised erandid.

Hispaania Kariibi mere piirkonnas peetakse mestizaje'd üldiselt segunemiseks Aafrikast ja Euroopast pärit inimeste vahel, kuna Hispaania vallutuse käigus elas üle põliselanike arv. Sellegipoolest tunnistab natsionalistlik diskursus Puerto Rico ja Dominikaani Vabariigis kolme juuri: hispaania, põliselanike ja aafrika. Dominikaani natsionalism "omandas selgelt Haiti-vastase ja musta vastase maitse, kuna dominiiklaste eliit kiitis riigi hispaanlasi ja põlispärand. "Selle ajaloo üks tulemusi on see, et paljud dominiiklased, keda teised võivad liigitada mustaks, viitavad ise kui indio (India). Seevastu Kuuba riiklik ajalugu diskonteerib põlisrahvaste mõju täielikult, tugevdades (valet) ideed, et ükski indiaanlane ei suutnud vallutamist üle elada.

Paradoksaalsel kombel propageerisid Ladina-Ameerika eliidid samal ajal mestizaje'd ja kuulutasid sageli rassilise harmoonia võit, järgisid Brasiilia, Kuuba, Colombia ja mujal valitsused samaaegselt oma poliitikat of blanqueamiento (valgendamine), soodustades euroopa sisserännet nende riikidesse. Telles ja Garcia osariik: "Valgendamise ajal avaldasid eliidid muret, et nende riikide suur mustanahaliste, põlisrahvaste ja segarahvuste populatsioon takistab riigi arengut; vastusena julgustasid mitmed riigid elanikkonna valgendamiseks Euroopa sisserännet ja täiendavat rassisegu. "

Blanqueamiento sai Colombias alguse juba 1820. aastatel, vahetult pärast iseseisvumist, ehkki 20. sajandil muutus see süsteemsemaks kampaaniaks. Peter Wade nendib: “Selle erinevust uputava demokraatliku arutluse taga peitub hierarhiline blanqueamiento, mis osutab rassilistele ja kultuurilistele erinevustele, väärtustades valgust ning halvustades mustust ja indiaalsust. "

Brasiilia viis läbi eriti ulatusliku valgendamise kampaania. Nagu Tanya Katerí Hernández väidab: "Brasiilia branqueamento sisserändeprojekt oli nii edukas, et vähem kui sajandil subsideeritud Euroopa sisserände ajal oli Brasiilia imporditud orjakaubanduse kolme sajandi jooksul rohkem valgeid töötegijaid kui mustanahalisi orje (aastatel 1851–1937 saabus 4793 981 sisserändajat) võrreldes sunniviisiliselt imporditud 3,6 miljoni orjaga). "Samal ajal julgustati afro-brasiillasi naasma Aafrikasse ja musta sisserännet Brasiilia keelati. Nii on paljud teadlased juhtinud tähelepanu sellele, et eliidi brasiillased võtsid omaks muigamise mitte seetõttu, et nad uskusid rassiline võrdsus, kuid kuna see lubas Brasiilia musta elanikkonda lahjendada ja toota kergemat põlvkonnad. Robin Sheriff leidis afro-brasiillastega tehtud uuringutele tuginedes, et ka väärindamine on nende jaoks palju veetlust kui viis võistluse parandamiseks.

See mõiste on levinud ka Kuubal, kus hispaania keeles viidatakse sellele kui „adelantar la raza”; sageli kuulevad seda mittevalged kuubalased vastusena küsimusele, miks nad eelistavad heledanahalisi partnereid. Ja nagu Brasiilia, nägi Kuuba 20. sajandi esimestel kümnenditel tohutut Euroopa sisserände lainet - sadu tuhandeid Hispaania sisserändajaid. Ehkki "rassi parandamise" kontseptsioon viitab kindlasti mustanahaliste rassismi sisemisele integreerimisele kogu Ladina-Ameerikas, on see ka tõsi et paljud inimesed näevad heledama nahaga partneritega abiellumist kui strateegilist otsust saada rassistlikes tingimustes majanduslikud ja sotsiaalsed privileegid ühiskond. Brasiilias on selle kohta kuulus ütlus: "raha valgendab."

Paljud teadlased on väitnud, et mestizaje propageerimine rahvusliku ideaalina pole Ladina-Ameerikas täielikku rassilist võrdsust viinud. Selle asemel on see sageli raskendanud rassismi jätkuvat tunnistamist ja sellega tegelemist nii asutuste siseselt kui ka kogu piirkonna individuaalse suhtumisega.

David Theo Goldberg märgib, et mestizaje kipub propageerima homogeensuse retoorikat, paradoksaalsel kombel kinnitades, et „me oleme segase rassi esindajate inimesed“. See tähendab, et kedagi, kes identifitseerub monorassilises mõttes - st valge, must või põlisrahvas -, ei saa hübriidse rahvusriigi osaks tunnistada elanikkond. Täpsemalt kipub see kustutama mustanahaliste ja põlisrahvaste kohalolekut.

On tehtud palju uuringuid, mis näitavad, et kui pinnal tähistavad Ladina-Ameerika riigid segarassi pärandit, siis praktikas nad seda teevad säilitavad tegelikult eurotsentrilisi ideoloogiaid, eitades rassiliste erinevuste rolli poliitilisele võimule, majandusressurssidele ja maale juurdepääsu osas omandiõigus. Nii Brasiilias kui ka Kuubal on mustanahalised endiselt võimupositsioonidel alaesindatud ning nad kannatavad ebaproportsionaalse vaesuse, rassilise profiili ja kõrge vangistuse tõttu.

Lisaks on Ladina-Ameerika eliit rassilise võrdsuse võidukäigu kuulutamiseks kasutanud mestizaje'i, väites, et rassism on võimatu riigis, mis on täis segarassi inimesi. Seega on valitsused kaldunud rassi küsimuses vaikima ja karistasid tõrjutud rühmi selle eest rääkimise eest mõnikord. Näiteks sulgesid Fidel Castro väited rassismi ja muude diskrimineerimisvormide likvideerimise kohta Kuubas rassiteemade avaliku arutelu. Nagu märkis Carlos Moore, tõlgendas valitsus musta Kuuba identiteedi kinnistamist "rassituses" ühiskonnas kui kontrrevolutsioonilisi (ja seega karistatavaid); ta peeti kinni 1960. aastate alguses, kui ta üritas esile tõsta jätkuvat rassismi revolutsiooni ajal. Selle kohta väitis Kuuba hiline teadlane Mark Sawyer: "Rassilise hierarhia kaotamise asemel on väärindamine loonud rassilise hierarhia trepil ainult rohkem samme."

Sarnaselt Brasiilia pidulikule natsionalistlikule rassidemokraatia diskursusele on afro-brasiillased sama halvad kui mustad Lõuna-Aafrikas ja USA-s, kus rassiline segregatsioon seadustati. Anthony Marx taunib ka müüti mobiilsuse kohta Brasiilias, väites, et seda pole võrreldes sellega on mulattide ja mustade sotsiaalmajanduslikus staatuses oluline erinevus valgetest. Marx väidab, et Brasiilia natsionalistlik projekt oli võib-olla kõigi varem koloniseeritute edukaim riigid, kuna see säilitas riikliku ühtsuse ja säilitas valge privileegi ilma veriste tsiviilkonfliktideta. Samuti leiab ta, et kuigi legaliseeritud rassilisel diskrimineerimisel oli USA-s ja lõunaosas tohutult negatiivne majanduslik, sotsiaalne ja psühholoogiline mõju Aafrikas aitasid need institutsioonid luua rassiteadlikkust ja mustanahaliste solidaarsust ning said konkreetse vaenlase, kelle vastu nad suutsid mobiliseerima. Seevastu afro-brasiillased on seisnud silmitsi natsionalistliku eliidiga, kes eitab rassismi olemasolu ja kuulutab jätkuvalt rassilise võrdsuse võitu.

Viimase kahe aastakümne jooksul on Ladina-Ameerika riigid hakanud ära tundma rassilisi erinevusi rahvastikus ning võtta vastu seadusi, mis tunnustavad vähemuste rühmi, näiteks põlisrahvaste või (harvemini) afro-järeltulijate õigusi inimesed. Brasiilia ja Colombia on asunud isegi jaatavalt, soovitades neil mõista mestizaje retoorika piire.

Tellese ja Garcia sõnul on Ladina-Ameerika kahes suurimas riigis vastandlikud portreed: "Brasiilia on edendanud kõige agressiivsemat rahvusrühma poliitika, eriti jaatav tegevus kõrghariduses, ning Brasiilia ühiskonnas on vähemuste vähemuste teadlikkus ja arutelu suhteliselt kõrge puudus... Seevastu Mehhiko vähemuste toetamise poliitika on suhteliselt nõrk ja etnorassilise diskrimineerimise avalik arutelu on algav. "

Dominikaani Vabariik on rassiteadlikkuse küsimuses kõige kaugemal, kuna seda ei tehta ei tunnista ametlikult mitmekultuurilisust ega esita oma rahvusest rassi / etnilise kuuluvuse küsimusi rahvaloendus. See on võib-olla üllatav, arvestades saareriigi pikka Haiti ja mustanahaliste vastase poliitika ajalugu - sealhulgas hiljutist kodakondsuse õiguste äravõtmine 2013. aastal Haiti sisserändajate dominiiklaste järeltulijatele tagasiulatuvalt kuni 1929. aastani. Naiste pleegitamine, juuste sirgendamine ja muud musta värvi tõkestamise ilustandardid on kahjuks eriti levinud ka Dominikaani Vabariigis, 84% mittevalge.

• Goldberg, David Theo. Rassioht: mõtisklused rassilise neoliberalismi üle. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje ja rahvusliku / kultuurilise identiteedi diskursus Ladina-Ameerikas, 1845-1959." Ladina-Ameerika perspektiivid, vol. 25, ei. 3, 1998, lk. 21-42.
• Marx, Anthony. Race and Nation: Lõuna-Aafrika, USA ja Brasiilia võrdlus. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, mustad ja Aafrika. Los Angeles: Afroameerika uuringute keskus, California ülikool, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro ja Jean Stubbs, toimetajad. AfroCuba: Kuuba rassi, poliitika ja kultuuri kirjutamise antoloogia. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rassiline poliitika Revolutsioonijärgses Kuubas. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Šerif, Robin. Unistamine võrdsusest: värv, rass ja rassism linna Brasiilias. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward ja Denia Garcia. "Mestizaje ja avalik arvamus Ladina-Ameerikas. Ladina-Ameerika uuringute ülevaade, vol. 48, ei. 3, 2013, lk. 130-152.
• Wade, Peeter. Mustavus ja rassisegu: rassilise identiteedi dünaamika Colombias. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.