Panafrikalismi päritolu ja levik

Üleaafrikalism oli 19. sajandi lõpus Aafrika ja diasporaa mustanahaliste seas olnud orjanduse- ja koloniaalvastane liikumine. Selle eesmärgid on arenenud järgnevate aastakümnete jooksul.

Üleaafrikalism on hõlmanud üleskutseid Aafrika ühtsuseks (nii mandri kui ka rahvana), natsionalismi, iseseisvuse, poliitilise ja majanduskoostöö ning ajalooline ja kultuuriline teadlikkus (eriti afrootsentrilise versus eurotsentrikliku puhul) tõlgendused).

Mõned väidavad, et üleaafrikalism ulatub tagasi endiste orjade, näiteks Olaudah Equiano ja Ottobah Cugoano kirjutiste juurde. Panafrikalism oli siin seotud orjakaubanduse lõppemisega ja vajadusega ümber lükata Aafrika alaväärsuse "teaduslikud" väited.

Panaafriklaste, näiteks Edward Wilmot Blydeni jaoks oli Aafrika ühtsuse üleskutse üks osa diasporaa naasmisest Aafrikasse, samas kui teised, näiteks Frederick Douglass, kutsus üles õigustele oma vastuvõetud riikides.

Blydenit ja James Africanust Aafrikas töötavat Beale Hortoni peetakse üleaafrikalismi tõelisteks isadeks, kirjutades Aafrika natsionalismi ja omavalitsuse potentsiaalist keset kasvavat Euroopa kolonialismi. Nad omakorda inspireerisid kahekümnenda sajandi vahetusel uut põlvkonda afroameeriklasi, sealhulgas JE Casely Hayford ja Martin Robinson Delany (kes lõid fraasi "Aafrika aafriklaste jaoks", mille hiljem valisid

Panafrikalism sai legitiimsuse Aafrika Assotsiatsiooni asutamisega Londonis 1897. aastal ja esimese Pan-Aafrika konverentsi korraldamiseks, mis toimus taas Londonis 1900. aastal. Aafrika Assotsiatsiooni jõud Henry Sylvester Williams ja tema kolleegid olid huvitatud kogu Aafrika diasporaa ühendamisel ja Aafrika päritolu poliitiliste õiguste saamisel.

Teised olid rohkem seotud võitlusega kolonialismi ja keiserliku võimu vastu Aafrikas ja Kariibi mere piirkonnas. Näiteks Dusé Mohamed Ali uskus, et muutused saavad toimuda ainult majandusarengu kaudu. Marcus Garvey ühendas need kaks teed, nõudes poliitilist ja majanduslikku kasu ning tagasipöördumist Aafrikasse kas füüsiliselt või naasmise kaudu aafrikastunud ideoloogia juurde.

Maailmasõdade vahel mõjutas üleaafrikalism kommunism ja ametiühingulisus, eriti George Padmore'i, Isaac Wallace-Johnsoni, Frantz Fanoni, Aimé Césaire'i, Paul Robesoni, CLR James'i kirjutiste kaudu, VÕRK. Du Boisja Walter Rodney.

Oluline on see, et üleaafrikalism oli laienenud mandrilt kaugemale Euroopasse, Kariibi merele ja Ameerikasse. VÕRK. Du Bois korraldas kahekümnenda sajandi esimesel poolel Londonis, Pariisis ja New Yorgis terve rea Aafrika kongresse. Rahvusvahelist teadlikkust Aafrikast tõstis ka itaalia sissetung Abessiiniasse (Etioopia) 1935. aastal.

Ka nende kahe vahel Maailmasõjad, Aafrika kaks peamist koloniaalvõimu, Prantsusmaa ja Suurbritannia, meelitasid noorema rühmituse panaafriklasi: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop ja Ladipo Solanke. Üliõpilasaktivistidena andsid nad alust Aafrika filosoofiale nagu "Négritude."

Rahvusvaheline üleaafrikalism oli tõenäoliselt jõudnud oma zeniteni II maailmasõja lõpuks, kui W.E.B Du Bois pidas 1945. aastal Manchesteris viienda üleaafrikalise kongressi.

Pärast Teist maailmasõda naasisid panafrikalistide huvid taas Aafrika mandrile, pöörates erilist tähelepanu Aafrika ühtsusele ja vabanemisele. Mitmed juhtivad üleaafrikalistid, eriti George Padmore ja W.E.B. Du Bois rõhutas nende pühendumust Aafrikale emigreerumisega (mõlemal juhul Ghanasse) ja Aafrika kodanikeks saamisega. Kogu mandril tekkis natsionalistide seas uus rühmitus üleaafrikalistidest - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral ja Patrice Lumumba.

1963. aastal moodustati Aafrika Ühtsuse Organisatsioon, et edendada taasiseseisvunud Aafrika riikide vahelist koostööd ja solidaarsust ning võidelda kolonialismi vastu. Püüdes organisatsiooni ümber kujundada ja eemalduma sellest, et seda peetakse Aafrika diktaatorite liiduks, kujutati seda 2002. aasta juulis ümber Aafrika Liit.

Panafrikalismi nähakse tänapäeval palju rohkem kultuurilise ja sotsiaalse filosoofiana kui mineviku poliitiliselt juhitud liikumisena. Inimesed, näiteks Molefi Kete Asante, peavad iidsete Egiptuse ja Kuuba kultuuride olulisust oluliseks osa (mustast) Aafrika pärandist ja taotleda Aafrika koha ja diasporaa ümberhindamist maailm.

• Adi, Hakim ja Sherwood, Marika. Üleaafrikaline ajalugu: Aafrika ja diasporaa poliitilised tegelased alates 1787. aastast. Marsruut. 2003.
• Ali, A. Mazrui. ja Currey, James. Aafrika üldine ajalugu: VIII Aafrika Alates 1935. aastast. 1999.
• Reid, Richard J Kaasaegse Aafrika ajalugu. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Dekoloniseerimise teejuht. Marsruut. 2006.