Vene autori Fjodor Dostojevski "Kuritöö ja karistus"avaldati algselt 1866 igakuiste osamaksetena kirjandusajakirjas The Russian Messenger, kuid on sellest ajast saanud üheks oma aja mõjukaimaid kirjandusteoseid, mis on täis arvukalt tsitaate, alates vaese mehe mõrvarlikest mõtetest kuni süütundeni, mis tekkis pärast kuritegu.
Lugu keskendub Rodion Raskolnikovi moraalsetele dilemmadele ja vaimsetele kannatustele pärast seda, kui ta on sõnastanud ja edukalt kavatsenud tappa pandimaakler, et ta raha võtaks, väites, et tema käest võetava rahaga saab ta teha head, mis korvaks tema toimepandud kuriteo mõrvas ta.
Nagu Frederich Nietzsche Ubermenschi teooria, väidab Dostojevski oma tegelase kaudu, et mõnel inimesel on isegi õigus sellist valvsust teha toimingud, nagu mõrvatakse ebaausa pandimajja suurema hüvangu nimel, väites mitu korda, et mõrv on õige, kui see tehakse suurema eesmärgi nimel hea.
Tsitaadid haletsusest ja karistamisest
Sellise pealkirjaga nagu "Kuritöö ja karistus" võib õigesti eeldada, et Dostojevski kuulsaim teos on täis tsitaate idee kohta karistus, kuid võib ka öelda, et autor palus oma karistajatel end süüdi mõista ja jutustaja kannatusi peab toimepanemise eest taluma tema kuritegu.
"Miks peate mind haletsema, ütlete teie," kirjutab Dostojevski teises peatükis: "Jah! Minust pole midagi kahju! Ma peaksin olema risti löödud, ristil risti löödud, mitte halastatud! Risti lüüa, oh kohtunik, risti lüüa, aga haletse mind? "See küsimus viitab mõttele, et süüdlastele ei tohiks haletsust anda. - et kohtuniku ülesandeks pole mitte kaaslast haletsus, vaid selle eest asjakohane karistamine - sel juhul väidab kõneleja ristilöömine.
Kuid karistamine ei tähenda ainult seda, et kohtunik jõuab kohtuotsuse ja kurjategija suhtes karistuseni, vaid ka see tuleb süüdi südametunnistuse vormis, milles kurjategija enda moraal on ülim karistus. 19. peatükis kirjutab Dostojevski: "Kui tal on südametunnistus, kannatab ta oma eksituse pärast; see saab olema karistus - nagu ka vangla. "
Ainus põgenemine sellest isiklikust karistusest on inimkonna ja Jumala andestuse palumine. Nagu kirjutab Dostojevski 30. peatüki lõpus: "Minge kohe, just see hetk, seiske ristteel, kummarduge, kõigepealt suudlege maa, mille te olete rüvetanud, kummarduge siis kogu maailmale ja öelge kõigile inimestele valjusti: "Ma olen mõrvar!" Siis saadab Jumal sulle elu jälle. Kas sa lähed, kas sa lähed? "
Tsitaadid kuritegevuse toimepanemisest ja impulssidele tegutsemisest
Mõrva toimepanemise ja teise inimese elu äravõtmise teemasid arutatakse mitu korda kogu teksti, iga kord vihjates sellele, et kõneleja ei suuda uskuda, et ta kavatseb sellise hirmsa toime panna tegutsema.
Juba esimesest peatükist alates teeb Dostojevski selle peategelase elu väidetava elemendina selgeks, kirjutades: "Miks ma nüüd sinna lähen? Kas ma olen selleks võimeline? Kas see on tõsine? See pole üldse tõsine. Enda lõbustamiseks on lihtsalt fantaasia; mänguasi! Jah, võib-olla on see mänguasi. "See on peaaegu õigustus kõnelejale hiljem reageerida tõukele, vabandus anda oma lihalikele soovidele, mõrva maalimine pelgalt mänguasjana.
Ta väidab seda mõistet uuesti, leppides viiendas peatükis mõrva toimepanemise reaalsusega, kus ta ütleb, et "kas see võib olla, kas see võib olla, et ma võtan tõesti kirve, et ma lõin talle pähe, lõikan ta kolju lahti... et ma jälgin kleepuvat sooja verd, verd... kirves... Hea jumal, kas see võib olla? "
Kas kuritegu oleks väärt moraalseid tagajärgi või teadaolevat karistust sellise teo eest? Kas see trotsib ideed ise head elu elada? Dostojevski vastab neile küsimustele ka raamatus pakutavate mitmesuguste tsitaatide kaudu
Tsitaadid elust ja tahtest elada
Eriti arvestades ideed panna lõplik kuritegu kellegi teise elu võtmisele - ideid soov elada ja elada head elu tuleb mängu mitu korda kogu "Kuritegevuse ja Karistus. "
Juba teises peatükis arutab Dostojevski võimalust, et inimkonna hea elu ideaalid võivad olla viltu või vähemalt on inimkond heast reaalsusest viltu. Teises peatükis kirjutab Dostojevski: "Mis saab siis, kui inimene pole tegelikult pettunud, mõtlen üldiselt inimesele, inimkond - siis on kõik ülejäänu eelarvamused, lihtsalt kunstlikud hirmud ja puuduvad tõkked ning kõik on nii, nagu peab ole. "
13. peatükis, kui ta seisis silmitsi mõttega, et teda karistatakse surmaga, külastab Dostojevski aga vana kõnekäändu surma igaviku ootamine on parem kui tegelikult surra hetke pärast, et jälgida inimese tahte reaalsust live:
Kust ma olen lugenud, et keegi surma mõistetud inimene ütleb tund enne surma või arvab, et kui ta peaks elama mingil kõrgel kaljul, siis nii kitsas riff, et tal oli ainult ruumi seista, ja ookean, igavene pimedus, igavene üksindus, tema ümber valitsev igavene ilm kui ta peaks kogu oma elu, tuhat aastat, igaviku, seisma ruudulisel kosmoseaias, oleks parem elada kui surra ükskord! Ainult elada, elada ja elada! Elu, ükskõik mis see ka poleks! "
Ka Epiloogis räägib Dostojevski sellest lootusest, inimese lakkamatust soovist jätkata hingamist veel vähemalt üks päev, öeldes kahe tegelase kohta, et "nad olid mõlemad kahvatud ja õhukesed; aga need haiged kahvatud näod olid eredad uue tuleviku saabumisel, täielikuks ülestõusmiseks uude ellu. Neid uuendas armastus; igaühe süda hoidis lõpmatuid eluallikaid teise südame jaoks. "