D. D. (või AD)

AD (või A.D.) on lühend ladinakeelsest väljendist "Anno Domini", mis tõlkes tähendab" meie Issanda aastat "ja samaväärne C.E.-ga (ühine ajastu). Anno Domini viitab aastatele, mis järgnesid kristluse filosoofi ja rajaja Jeesuse Kristuse oletatavale sünniaastale. Nõuetekohase grammatika jaoks on formaat korrektselt A. numbriga enne aasta numbrit, nii et A. D. 2018 tähendab "Meie Issanda aastat 2018", ehkki mõnikord paigutatakse see ka enne aastat, paralleelselt ka selle kasutamisega B.C.

Kristuse sünniaastaga kalendri alustamist soovitasid esmalt mõned kristlikud piiskopid, sealhulgas Clemens Aleksandria C.E. 190 ja piiskop Eusebius Antiookias, C.E. 314–325. Need mehed püüdsid saadaolevate kronoloogiate, astronoomiliste arvutuste ja astroloogiliste spekulatsioonide abil teada saada, mis aastal oleks Kristus sündinud.

Aastal 525 C.E., sküütide munk Dionysius Exiguus kasutas varasemate arvutuste ja usuliste vanemate täiendavaid lugusid Kristuse elu ajajoone moodustamiseks. Dionysius pälvib tänapäeval valitava sünniaja "AD 1", ehkki selgub, et ta oli umbes neli aastat vaba. See polnud tegelikult tema eesmärk, kuid Dionysius nimetas Kristuse oletatavale sünnile järgnenud aastaid "meie Issanda Jeesuse Kristuse aastateks" või "Anno Domini".

Dionysiuse tegelik eesmärk oli püüda täpsustada aastapäev, mil kristlastel oleks kohane lihavõtteid tähistada. (Dionysiuse jõupingutuste üksikasjalikku kirjeldust leiate Terese artiklist). Ligi tuhat aastat hiljem viis võitlus lihavõttepühade tähistamise järele Rooma algses kalendris, mille nimetus oli Juliani kalender ühte enamikku läänes tänapäeval kasutatavaid - Gregoriuse kalender.

Gregoriuse reform loodi 1582. aasta oktoobris, kui paavst Gregorius XIII avaldas oma paavstliku pulli "Inter Gravissimas". See härg märkis, et olemasolev Juliani kalender on paigas alates 46 B.C.E. oli triivinud 12 päeva õppeväliselt. Põhjus, miks Julia kalender seni on triivinud, on üksikasjalikult esitatud artiklis B.C.: kuid lühidalt oli päikeseaasta täpse päevade arvu arvutamine enne tänapäevast tehnoloogiat peaaegu võimatu ja Julius Caesari oma astroloogid said sellest valesti umbes 11 minutit aastas. Üksteist minutit pole 46 B.C.E. jaoks sugugi halb, kuid 1600 aasta pärast oli see kaheteistkümne päeva pikkune viivitus.

Tegelikult olid Julia kalendri Gregoriuse muudatuse peamised põhjused siiski poliitilised ja usulised. Väidetavalt on kristliku kalendri kõrgeim püha ülestõusmispühad, "ülestõusmise" kuupäev, mil Kristus öeldi surnuist ülestõusnud. Kristlik kirik leidis, et juudi paasapüha alguses pidi ülestõusmispühade jaoks olema eraldi tähistamispäev kui see, mida algselt kasutasid kiriku asutajad.

Varakristliku kiriku asutajad olid muidugi juudid ja nad tähistasid Kristuse taevaminekut 14. päeval Nisan, heebrea kalendris paasapüha kuupäev, lisades traditsioonilisele paasapühade ohverdusele erilise tähenduse lambaliha. Kuid kui ristiusk sai juutidest mitteliidulisi järgijaid, agiteerisid mõned kogukonnad lihavõttepühade paasapühadest eraldamist.

325 C.E. Kristlike piiskoppide nõukogu Niceas määrake lihavõttepühade aastapäev kõikuvaks, et see langeks esimesel pühapäeval pärast esimest täiskuu, mis leiab aset kevade esimesel päeval või järgmisel päeval (kevadine pööripäev). See oli tahtlikult keeruline, kuna juutide hingamispäevade allalangemise vältimiseks pidi lihavõttepühade kuupäev põhinema inimnädalal (pühapäeval), kuutsüklil (täiskuu) ja päikesetsüklil (kevadine pööripäev).

Kuu tsükkel, mida kasutatakse Nizza nõukogu oli 5. sajandil B.C.E. asutatud tsüklon Metonic, mis näitas, et uued kuud ilmuvad samadel kalendritähtpäevadel iga 19 aasta tagant. Kuuendaks sajandiks järgnes Rooma kiriku kiriklik kalender Nizza reeglitele ja tõepoolest on see ikkagi viis, kuidas kirik igal aastal lihavõttepühad määrab. Kuid see tähendas, et Julia kalendrit, milles polnud viiteid kuu liikumistele, tuli läbi vaadata.

Julia kalendri kuupäeva libisemise parandamiseks ütlesid Gregory astronoomid, et nad peavad aastas 11 päeva "maha arvama". Inimestele öeldi, et nad peavad magama minema päeval, mil nad helistasid 4. septembrile ja kui nad järgmisel päeval ärkasid, peaksid nad seda nimetama 15. septembriks. Inimesed olid muidugi vastu, kuid see oli vaid üks paljudest vaidlustest, mis aeglustasid Gregoriuse reformi aktsepteerimist.

Konkureerivad astronoomid vaidlesid üksikasjade üle; almanahhi kirjastajatel kulus kohanemiseks aastaid - esimene oli Dublinis 1587. Dublinis arutasid inimesed, mida teha lepingute ja üüride osas (kas ma pean maksma kogu septembri kuu eest?). Paljud inimesed lükkasid paavstliku härja käest ära - Henry VIII revolutsiooniline inglise reformatsioon toimus alles viiskümmend aastat varem. Vaadake lõbusat paberit Prescottist probleemide kohta, mida see oluline muutus igapäevaseid inimesi tekitas.

Gregoriuse kalender oli ajaarvestuses parem kui juliaanide oma, kuid suurem osa Euroopast ei lubanud Gregoriuse reformide vastuvõtmist kuni 1752. aastani. Parem või halvem on Gregoriuse kalender oma manustatud kristliku ajajoone ja mütoloogiaga (sisuliselt) see, mida täna läänemaailmas kasutatakse.

• Islamiusulised: A. H. või AH, mis tähendab "Anno Hegirae" või "Hijra aastal"
• Heebrea keeles: AM või A.M, mis tähendab "aasta pärast loomist"
• Lääne keel: BCE või B.C.E., mis tähendab "enne ühist ajastut"
• Lääne keel: CE või C.E., mis tähendab "ühist ajastut"
• Kristlikel alustel põhinev läänlane: eKr või B. C., mis tähendab "enne Kristust"
• Teaduslik: AA või A.A., mis tähendab "aatomiaega"
• Teaduslik: RCYBP, mis tähendab "radiosüsiniku aastaid enne olevikku"
• Teaduslik: BP või B.P., mis tähendab "enne olevikku"
• Teaduslik: cal BP, mis tähendab "kalibreeritud aastaid enne olevikku" või "kalendriaastaid enne olevikku"

• Macey SL. 1990. Aja kontseptsioon Vana-Roomas.Rahvusvahelise sotsiaalteaduse ülevaade 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Kalender, kell, torn. MIT6 kivi ja papüürus: säilitamine ja edastamine. Cambridge: Massachusettsi tehnoloogiainstituut.
• Prescott AL. 2006. Tõlkimisest keeldumine: Gregoriuse kalender ja varajased kaasaegsed inglise kirjanikud.Inglise keele uuringute aastaraamat 36(1):1-11.
• Taylor T. 2008. Eelajaloo vs. Arheoloogia: Kihlamise tingimused.Ajakiri World Prehistory 21:1–18.
• Teres G. 1984. Ajaarvutused ja Dionysius Exiguus. Ajakirja astronoomia ajalugu 15(3):177-188.