Arheoloogia oluline kontseptsioon ja see, millele ei pöörata enne avalikkuse tähelepanu pööramist suurt avalikkuse tähelepanu, on konteksti mõiste.
SisuArheoloogi all mõistetakse kohta, kust leitakse artefakt. Mitte ainult koht, vaid muld, kasvukohatüüp, kiht, millest artefakt pärineb, mis veel selles kihis oli. Artefakti leidmise tähtsus on sügav. Korralikult välja kaevatud sait räägib teile seal elanud inimestest, sellest, mida nad sõid, mida nad uskusid, kuidas nad oma ühiskonda korraldasid. Kogu meie inimlik minevik, eriti eelajalooline, kuid ka ajalooline periood, on seotud arheoloogiliste jäänustega ja see Ainult kogu arheoloogilise leiukoha paketi kaalumisel saame isegi aru, mis olid meie esivanemad umbes. Võtke artefakt selle kontekstist välja ja vähendate selle artefakti ainult ilusaks. Teave selle valmistaja kohta on kadunud.
Sellepärast muutuvad arheoloogid rüüstamisega nii vormist välja ja miks oleme skeptilised, kui öelda, et nikerdatud lubjakivikarbis on meie tähelepanu juhtinud antiigikoguja, kelle sõnul leiti see kuskilt lähedalt Jeruusalemm.
Selle artikli järgmised osad on lood, mis üritavad selgitada kontekstimõistet, sealhulgas seda, kui oluline see on meie jaoks arusaam minevikust, kui kergesti see objekti ülistades kaduma läheb ja miks kunstnikud ja arheoloogid alati ei ole nõus olema.
Ajakirjas avaldatud Romeo Hristovi ja Santiago Genovés 'artikkel Iidne Mesoamerica tegi rahvusvahelise uudise 2000. aasta veebruaris. Selles väga huvitavas artiklis rääkisid Hristov ja Genovés Mehhiko 16. sajandi kohalt taastatud pisikese Rooma kunstiobjekti taasavastamisest.
Lugu seisneb selles, et Mehhiko arheoloog Jose García Payón kaevas 1933. aastal Mehhiko Toluca lähedal pidevalt okupeeritud kohas mis algab kuskil vahemikus 1300-800 B.C. kuni 1510. aastani A. D., kui asula hävitas asteekide keiser Moctecuhzoma Xocoyotzin (teise nimega Montezuma). Sellest kuupäevast alates on see ala hüljatud, ehkki lähedal asuvaid talupõlde on mõneti haritud. Ühes kohas asuvas matmises leidis García Payón, et nüüd on nõustutud Rooma teraseterrakota kujukese peaga, pikkusega 3 cm (umbes 2 tolli) ja 1 cm (umbes pool tolli). Matmised dateeriti artefaktide komplekti alusel - see oli enne radiosüsiniku dateerimise leiutamist, meenutada - aastatel 1476–1510 A.D.; Cortes maandus Veracruzi lahes 1519. aastal.
Kunstiajaloolased dateerivad kujukese pea kindlalt umbes 200 A.D.; objekti termoluminestsents-dateeringu kuupäev on 1780 ± 400 bp, mis toetab kunstiajaloolase tutvumist. Pärast mitu aastat pead akadeemiliste ajakirjade toimetustes peksmist õnnestus Hristovil saada Iidne Mesoamerica avaldada tema artikkel, milles kirjeldatakse artefakti ja selle konteksti. Selles artiklis esitatud tõendite põhjal näib olevat kahtlust, et artefakt on ehtne Rooma artefakt arheoloogilises kontekstis, mis eelnes Cortesele.
See on päris kuradi lahe, kas pole? Kuid oodake, mida see täpselt tähendab? Paljud uudiste lood olid sellega vaeva näinud, väites, et see on selge tõend Kolumbi-eelse transatlantiliste kontaktide kohta vana ja uue maailma vahel: A Hristovi ja Genovési arvates on Rooma laev kurssi puhunud ja Ameerika kaldal maapinnale jooksnud ning seda kindlasti uudistes räägiti. Kuid kas see on ainus seletus?
Ei see ei ole. Aastal 1492 maandus Columbus Kuubale Hispaniolasse Watlingi saarele. Aastail 1493 ja 1494 uuris ta Puerto Rico ja Leewardi saari ning rajas hispaniolale koloonia. Aastal 1498 uuris ta Venezuelat; ja 1502. aastal jõudis ta Kesk-Ameerikasse. Tead, Christopher Columbus, Hispaania kuninganna Isabella lemmikloomade navigaator. Muidugi teadsite, et Hispaanias on arvukalt Rooma perioodi arheoloogilisi leiukohti. Ja arvatavasti teadsite ka seda, et asteegide jaoks oli üks tuntud asi nende uskumatu kauplemissüsteem, mida haldas pochteca kaupmeeste klass. Pochteca olid Kolumbia-eelses ühiskonnas äärmiselt võimas inimeste klass ja nad olid väga huvitatud reisidest kaugetesse maadesse, et leida luksuskaupade koju tagasi kaubelda.
Niisiis, kui raske on ette kujutada, et üks paljudest kolonistidest, kelle Columbus astus Ameerika kallastele, kandis kodus jäänukit? Ja see reliikvia leidis tee kaubandusvõrku ja sealt edasi Tolucale? Ja parem küsimus on, miks on nii palju lihtsam uskuda, et riigi kallastele hukkus Rooma laev, mis tõi lääne leiutised uude maailma?
Mitte, et see pole iseenesest keerukas lugu. Occami raseerija ei tee aga väljenduslahendust lihtsaks ("Rooma laev maandus Mehhikosse!" Vs "Midagi lahedat, mis on kogutud Hispaania laeva meeskond või varajane Hispaania kolonist said vahetuse Toluca linna elanikega ") kaalumise kriteeriumid argumendid.
Kuid tõsiasi on see, et Mehhiko kallastele maanduv Rooma galleon oleks jätnud rohkem kui selline pisike ese. Kuni me tegelikult lossimiskohta või laevavrakki ei leia, ei osta ma seda.
Uudised on Internetist juba ammu kadunud, välja arvatud üks Dallase vaatleja kutsus Romeo juhatajaks, et David Meadows oli piisavalt lahke, et osutada. Algteate ja selle asukohta kirjeldava teadusartikli leiate siit: Hristov, Romeo ja Santiago Genovés. 1999 Mesoamerika päritolu tõendid Kolumbuse-eelsete transokeemiliste kontaktide kohta. Ancient Mesoamerica 10: 207–213.
Rooma kujukesepea taastamine 15. sajandi lõpust / 16. sajandi algusest Toluca lähedal Mehhikos on vaid huvitav kui artefakti, kui teate ilma kahtluseta, et see pärines Põhja-Ameerika olukorrast enne vallutamist Cortes.
Seetõttu võisite 2000. aasta veebruari esmaspäeva õhtul kuulda kogu Põhja-Ameerika arheolooge nende telerite ees karjumas. Enamik arheolooge, keda ma tean, on armastus Antiik Roadshow. Neile teist, kes pole seda näinud, toob PBS-i telesaade kunstiajaloolaste rühma ja vahendajad maailma erinevatesse paikadesse ja kutsub elanikke üles tutvuma oma pärimuskohtadega hindamised. See põhineb samanimelisel briti auväärsel versioonil. Ehkki mõned on saateid kirjeldanud kiiresti rikkaks saamise programmidena, mis annavad oma panuse õitsevasse lääneossa majanduse huvides, on nad mulle meelelahutuslikud, sest esemetega seotud lood on nii huvitav. Inimesed toovad sisse vana lambi, mis nende vanaemale oli kingitud pulmakingituseks ja mida ta alati vihkas, ning kunstimüüja kirjeldab seda kui art-deco Tiffany lampi. Materiaalne kultuur pluss isiklik ajalugu; selle jaoks elavad arheoloogid.
Kahjuks muutus programm 21. veebruaril 2000 Rhode Islandil Providence'i saates koledaks. Saadeti kolm täiesti šokeerivat lõiku, kolm lõiku, mis tõid meile kõigile karjuda. Esimene osales metallidetektorist, kes oli rüüstanud saidi Lõuna-Carolinas ja toonud enda juurde orja identifitseerimissildid. Teisesse osasse toodi jalaga vaas kolumbiumi alalt ja hindaja tõi välja tõendid, et see on hauast leitud. Kolmas oli maakivist kannu, mille rüüstas keskpaigast üks mees, kes kirjeldas platsi kaevamist kabsaga. Ükski hindajatest ei öelnud televisioonis midagi rüüstamiskohtade võimaliku seaduslikkuse kohta (eriti rahvusvahelisi seadusi, mis käsitlevad Kesk-Ameerika haudadest pärinevad kultuurilised esemed), rääkimata mineviku ränkadest hävitamistest, selle asemel, et panna kaupadele hind ja julgustada rüüstajat leidma rohkem.
Antiikesemete Roadshow oli rahul avalikkuse kaebustega ning oma veebisaidil avaldasid nad vabanduse ning arutelu vandalismi ja rüüstamise eetika üle.
Kellel on minevik? Ma palun seda igal oma elupäeval ja vaevalt, et kunagi oleks vastus meigile, kellel on kirgas ja vaba aeg kätel.
"Sa idioot!" "Sa jobu!"
Nagu võite öelda, oli see intellektuaalne arutelu; ja nagu kõik arutelud, kus osalejad olid üksteisega salaja nõus, oli see hästi põhjendatud ja viisakas. Vaidlesime oma lemmikmuuseumis Maxine ja mina, ülikoolilinnaku kunstimuuseumis, kus mõlemad töötasime kösterkirjutajatena. Maxine oli kunstiüliõpilane; Alustasin alles arheoloogias. Sel nädalal teatas muuseum kogu maailmast rändavate kollektsionääride annetatud uue pottide väljapaneku avamisest kogu maailmast. See oli meile kahele ajalookunsti rühmale vastupandamatu ja võtsime pika lõuna, et minna piiluma.
Mäletan endiselt väljapanekuid; tuba järel tuba, vapustavaid potte, igas suuruses ja kujuga. Paljud, kui mitte suurem osa pottidest olid iidsed, Kolumbuse-eelne, klassikaline Kreeka, Vahemere, Aasia, Aafrika. Ta läks ühte suunda, mina teist; kohtusime Vahemere toas.
"Tsk," ütlesin ma, "nende pottide ainus lähtekoht on päritoluriik."
"Keda huvitab?" ütles ta. "Kas potid ei räägi sinuga?"
"Keda huvitab?" Kordasin. "Ma hoolin. Poti päritolu teadmine annab teile teavet pottsepa, tema küla ja elustiili ning asjade kohta, mis selle kohta tõeliselt huvitavad on. "
"Mis sa oled, pähklid? Kas pott ise ei räägi kunstniku eest? Kõik, mida peate pottsepa kohta teadma, asub siin potis. Kõik tema lootused ja unistused on siin esindatud. "
"Lootused ja unistused? Jäta mind rahule! Kuidas ta - ma mõtlen SHE - elatist teenis, kuidas see pott ühiskonda sobis, milleks seda kasutati, seda pole siin esindatud! "
"Vaata, sa paganama, sa ei saa üldse kunstist aru. Siin vaatate mõnda kõige imelisemat keraamilist anumat maailmas ja võite mõelda vaid sellele, mida kunstnik õhtusöögil oli! "
"Ja" ütlesin, takerdusin ", et nendel pottidel puudub lähiteave, kuna nad rüüstati või vähemalt ostati rüüstajatelt! See ekraan toetab rüüstamist! "
"See, mida see väljapanek toetab, on austus kõigi kultuuride asjade vastu! Keegi, kes pole kunagi Jomoni kultuuriga kokku puutunud, võib siia tulla ja imetleda keerulisi kujundeid ning selle jaoks parem inimene välja meelitada! "
Võib-olla oleme oma häält pisut tõstnud; kuraatori assistent näis nii mõtlevat, kui ta meile väljapääsu näitas.
Meie arutelu jätkus esiküljel asuva plaaditud siseõue üle, kus asjad läksid ilmselt veidi soojemaks, ehkki ehk on parem mitte öelda.
"Halvim olukord on siis, kui teadus hakkab tegelema kunstiga," hüüdis Paul Klee.
"Kunst kunsti nimel on hästi toidetud inimeste filosoofia!" tagandas Cao Yu.
Nadine Gordimer ütles: "Kunst on rõhutute poolel. Sest kui kunst on vaimuvabadus, kuidas saab see eksisteerida rõhujates? "
Kuid Rebecca West ühines uuesti: "Enamik kunstiteoseid, nagu enamik veine, tuleks tarbida nende valmistamise piirkonnas."
Probleemil pole lihtsat lahendust, sest mida me teiste kultuuride ja nende lõikude kohta teame, on see, et lääne ühiskonna eliit pistis nina nendes kohtades, kus neil polnud äri. See on ilmne fakt: me ei kuule teisi kultuurilisi hääli, kui me neid kõigepealt tõlgime. Kuid kes ütleb, et ühe kultuuri liikmetel on õigus mõista teist kultuuri? Ja kes võib väita, et me kõik pole moraalselt kohustatud proovima?