Keskaja retoorika määratlused ja arutelud

Väljend keskaegne retoorika viitab programmi uurimisele ja praktikale retoorika alates umbes 400 CE-st (koos Püha Augustinuse väljaandega Kristliku õpetuse teemal) kuni 1400.

Keskajal oli kaks klassikalise perioodi mõjukamat teost Cicero omadLeiutaja (Leiutise kohta) ja anonüümne Rhetorica ad Herennium (vanim retoorika täielik ladina keele õpik). Aristotelese oma Retoorika ja Cicero omad De Oratore teadlased taastasid nad alles keskaja hilisõhtul.

Sellegipoolest, ütleb Thomas Conley, oli keskaegne retoorika palju enamat kui pelgalt mumifitseerunud traditsioonide edasiandmine, millest neid edastanud inimesed mõistsid halvasti. Keskaega kujutatakse sageli seisvana ja mahajäänud..., [aga] selline esitus ei tee kohutavalt mõistmist keskaja retoorika intellektuaalse keerukuse ja keerukuse vastu "(Retoorika Euroopa traditsioonis, 1990).

• Klassikaline retoorika
• Keskaja retoorika
• Renessansi retoorika
• Valgustusalane retoorika
• XIX sajandi retoorika
• Uus retoorika

"See oli Cicero nooruslik, skemaatiline (ja puudulik) traktaat De leiutaja, ja mitte ükski tema küpsest ja sünteetilisest teoreetilisest teosest (või isegi täielikum ülevaade Quintiliani teostes) Institutio oratoorium), mis kujundas nii palju keskaegset retoorikat käsitlevat õpetust... Mõlemad De leiutaja ja Kuulutus Herennium osutusid suurepäraseteks, sidusateks õpitekstideks. Nende vahel edastasid nad täielikku ja kokkuvõtlikku teavet retoorika osad, aktuaalne leiutis, staatusteooria (küsimused, millel juhtum toetub), isiku ja teo tunnused, kõne osad, žanrid retoorika ja stiililiste kaunistustega.. Oratoorne, nagu Cicero oli seda teadnud ja määratlenud, langes [Rooma] impeeriumi aastatel stabiilselt poliitilistel tingimustel, mis ei julgustanud kohtuekspertiisi ja kohtu varasemate perioodide oraator. Kuid retooriline õpetus jäi intellektuaalse ja kultuurilise kuuluvuse tõttu ellu alles hilis antiikajal ja keskaega maine ja selle ellujäämise käigus sai see teistsuguseid vorme ja leidis palju muid eesmärke. "(Rita Copeland," Keskaeg Retoorika. " Retoorika entsüklopeedia, toim. autor: Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"Rakendusena aitas retoorika kaasa neljandast kuni neljateistkümnenda sajandini mitte ainult hästi kõnelemise ja kirjutamise meetoditele, kirjade ja petitsioonide, jutluste ja palvete, juriidiliste dokumentide ja lühikokkuvõtete, luule ja proosa koostamine, seaduste ja pühakirjade tõlgendamise kaanonitele, dialektiline avastamisseadmed ja tõestus, filosoofias ja teoloogias universaalseks kasutamiseks mõeldud teadusliku meetodi kehtestamiseni ja lõpuks teadusliku uurimistöö sõnastamine, mis pidi eraldama filosoofia teoloogiast. "(Richard McKeon," Keskne retoorika " Ages ". Speculum, Jaanuar 1942)

"Pole ühtegi punkti, millal lõpeb klassikaline tsivilisatsioon ja algab keskaeg, ega ka siis, kui lõpeb klassikalise retoorika ajalugu. Alustades viiendat sajandit pärast Kristust läänes ja kuuendat sajandit idas, halvenesid tingimused kodanikuelu, mis oli loonud ja toetanud kogu antiikaja retoorika uurimist ja kasutamist kohtutes ja nõupidamistes sõlmed. Retoorikakoolid eksisteerisid jätkuvalt rohkem, idas kui läänes, kuid neid oli vähem ja mõnes kloostris asendati neid retoorika uurimisega vaid osaliselt. Klassikalise retoorika aktsepteerimine neljandal sajandil selliste mõjuvõimsate kristlaste poolt nagu Nazianzuse Gregory ja Augustinus aitas kaasa traditsiooni jätkamisele, ehkki kiriku retoorika uurimise funktsioonid kanti ettevalmistustest üle avalik pöördumine kohtukohtutes ja kogudustes Piibli tõlgendamisel, jutlustamisel ja kiriklikes vaidlustes kasulike teadmiste poole. " (George A. Kennedy, Klassikalise retoorika uus ajalugu. Princeton University Press, 1994)

"Keskaegse retoorika ja grammatika ajalugu näitab erilise selgusega kõiki olulisi originaalteoseid diskursus mis ilmuvad Euroopas pärast Rabanus Maurust [c. 780-856] on lihtsalt õpetuse vanade kehade väga selektiivsed kohandused. Klassikalisi tekste kopeeritakse jätkuvalt, kuid uued traktaadid sobivad oma eesmärkidel ainult nende vanade õppeosade osadega, mis on ühele kunstile kasulikud. Seega on nii, et keskaegsetel diskursusekunstidel on pigem mitmekesine kui ühtne ajalugu. Kirjade kirjutajad valivad teatud retoorilised õpetused, jutlustajad aga teised.... Nagu üks kaasaegne teadlane [Richard McKeon] on retoorika kohta öelnud, "ühe teema - näiteks stiil, kirjandus, diskursus - sellel pole keskajal ajalugu. '"(James J. Murphy, Retoorika keskajal: retoorilise teooria ajalugu pühast Augustinusest renessansini. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [vt eespool] tutvustas kolme ainulaadse retoorilise žanri arengut: ars praedicandi, ars dictaminis, ja ars poetriae. Mõlemad käsitlesid ajastu konkreetset muret; iga rakendatud retooriline ettekirjutus lähtub olukorrast. Ars praedicandi pakkus välja jutluste arendamise meetodi. Ars dictaminis välja töötatud ettekirjutused kirjade kirjutamiseks. Ars poetriae soovitatud juhised proosa ja luule koostamiseks. Murphy tähtis töö andis konteksti väiksemate, keskendatud keskaja retoorika uurimuste jaoks. "(William M. Purcell, Ars Poetriae: retooriline ja grammatiline leiutis kirjaoskuse äärel. University of South Carolina Press, 1996)

"Tavapärane keskaegne retoorika propageerib diskursuse väga formaliseeritud, formuleeritud ja tseremoniaalselt institutsionaliseeritud vorme.

"Selle staatilise rikkuse peamine allikas on Cicero, magister eloquentiae, mida tuntakse peamiselt paljude tõlgete kaudu De leiutaja. Kuna keskaegne retoorika on nii ulatuslikult pühendatud Ciceroniani mustritele võimendamine (dilatio) lillede kaudu või värvid, of arvasin rääkides, mis kaunistavad (kaunistuseks) kompositsiooni, näib see sageli olevat heliloomulik laiend sofistlik traditsioon moralistlikus raamistikus. "(Peter Auski, Kristlik tavaline stiil: vaimse ideaali evolutsioon. McGill-Queen's Press, 1995)

"Keskaja retoorika... sai vähemalt mõnes selle ilmingus vormide ja vormingute retoorikaks.. .. Keskaja retoorika lisas iidsetele süsteemidele oma üldreegleid, mis olid vajalikud seetõttu dokumendid ise olid tulnud seisma nii inimeste kui ka Sõna eest, mida nad tahtsid edastama. Järgides liigendatud mustreid tervitades, teavitades ja võttes puhkust praegusest kaugest ja ajutiselt eemaldatud ”publik, "tähe, jutluse või pühaku elu on omandanud tüüpilised (tüpoloogilised) vormid." (Susan Miller, Teema päästmine: kriitiline sissejuhatus retoorikasse ja kirjanikku. Lõuna-Illinoisi ülikooli press, 1989)

"Retoorikaõpingud rändasid koos roomlastega, kuid haridustavadest ei piisanud, et retoorika õitseda. Kristlus oli paganliku retoorika valideerimiseks ja elavdamiseks, kohandades seda usuliste eesmärkidega. Umbes pKr 400 kirjutas Hippo püha Augustinus De doktrina Christiana (Kristliku õpetuse teemal), võib-olla oma aja mõjukaim raamat, sest ta näitas, kuidas "kulda Egiptusest välja viia" kindlustada, mis muutuks kristlikuks retooriliseks praktikaks õpetamisel, jutlustamisel ja kolimisel (2.40.60).

"Keskaja retooriline traditsioon kujunes siis välja kreeka-rooma ja kristliku ususüsteemi ja -kultuuride kahesuguste mõjude käigus. Retoorikat mõjutas muidugi ka keskaegse Inglise ühiskonna sooline dünaamika, mis eraldas peaaegu kõik intellektuaalsest ja retoorilisest tegevusest. Keskaja kultuur oli täielikult ja kindlalt mehelik, kuid enamik mehi, nagu ka kõik naised, mõisteti klassipõhise vaikimise hukka. Kirjutatud sõna kontrollisid vaimulikud, riidemehed ja kirik, kes kontrollisid kõigi meeste ja naiste teadmiste voogu. "(Cheryl Glenn, Retoorika ümberpaigutamine: traditsiooni taassünd antiikajast läbi renessansi. Lõuna-Illinoisi ülikooli press, 1997)