Kummitants, ameerika mäss ja usurituaal

Kummitants oli usuline liikumine, mis pühkis üle Põlisameeriklane populatsioonid läänes 19. sajandi lõpus. See, mis algas müstilise rituaalina, sai peagi poliitilise liikumise ja Ameerika põliselanike vastupanu sümboliks USA valitsuse kehtestatud eluviisile.

Kuna kummitustants levis läbi lääneliku Ameerika põliselanike reservatsioonid, liikus föderaalvalitsus tegevuse peatamiseks agressiivselt. Tantsimisest ja sellega seotud usuõpetustest said ajalehtedes laialdaselt käsitletud avalikkusele murettekitavad teemad.

Nagu 1890-ndad algas, vaatasid valged ameeriklased kummitustantsu liikumise tekkimist usaldusväärse ohuna. Ameerika üldsus oli selleks ajaks harjunud mõttega, et põliselanikud on rahunenud, liikunud reservatsioonidesse ja muutnud sisuliselt valgete põllumeeste või asunike stiilis elamise.

Pingutused kummitustantsimise tavade kaotamiseks reservatsioonidega tõid kaasa suurenenud pinged, millel olid sügavad tagajärjed. Legendaarne istuv härg mõrvati vägivaldses meeleavalduses, mille põhjustas kummitustantsimise mahasurumine. Kaks nädalat hiljem viisid kummitustantsu mahasurumisest ajendatud vastasseisud kurikuulsaks

Õudne verevalamine haavatud põlve juures tähistas lõpu lõppu Plains India sõjad. Kummitantsu liikumine lõppes tegelikult, ehkki see jätkus mõnes kohas religioosse rituaalina ka 20. sajandisse. Kummitants toimus Ameerika ajaloo pika peatüki lõpus, kuna see näis tähistavat Ameerika põliselanike vastupanu valgete valitsusele lõppu.

Kummitantsu lugu sai alguse Nevada Paiute hõimu liikmest Wovoka. Umbes 1856 sündinud Wovoka oli ravimimehe poeg. Kasvades elas Wovoka mõnda aega valgete presbüterlaste põllumeeste pere juures, kellelt ta kasvas välja harjumus iga päev Piiblit lugeda.

Wovoka arendas religioonide vastu laialdast huvi. Väidetavalt tundis ta Nevada ja California mormonismi ning kohalike hõimude erinevaid religioosseid traditsioone. 1888. aasta lõpus haigestus ta skarlatõppe ja võib-olla on läinud koomasse.

Oma haiguse ajal väitis ta, et tal on usulisi nägemusi. Tema haiguse sügavus langes kokku päikesevarjutusega 1. jaanuaril 1889, mida peeti eriliseks märgiks. Kui Wovoka oma tervise taastas, hakkas ta jutlustama teadmisi, mida Jumal oli talle andnud.

Wovoka sõnul saabub uus ajastu 1891. aastal. Tema rahva surnud taastatakse eluga. Umbes väljasuremiseks kütitud ulukid naasevad. Ja valged inimesed kaoksid ja lõpetaksid põlisrahvaste vaevamise.

Wovoka ütles, et ka põliselanikud peavad harjutama rituaalset tantsu, mida talle oma nägemuses õpetati. Seda "kummitustantsu", mis sarnanes traditsiooniliste ümmarguste tantsudega, õpetati tema järgijatele.

Aastakümneid varem, hilja 1860-ndad, lääne hõimude seas valitseva privaatsuse ajal oli olnud versioon kummitustantsust, mis levis läbi lääne. See tants ennustas ka põlisameeriklaste ellu tulevaid positiivseid muutusi. Varasem kummitustants levis Nevada ja Californias, kuid kui ennustused ei tõeks saanud, loobuti uskumustest ja kaasnevatest tantsurituaalidest.

Tema nägemustele tuginevad Wovoka õpetused võtsid aga vastu kogu 1889. aasta alguse. Tema idee levis kiiresti mööda rändeteid ja sai lääne hõimude seas laialt tuntuks.

Sel ajal oli Ameerika põliselanikkond demoraliseeritud. Nomadlikku eluviisi oli USA valitsus kärpinud, sundides hõimusid reservatsioonidesse. Tundub, et Wovoka jutlus pakkus lootust.

Erinevate läänepoolsete hõimude esindajad hakkasid Wovokaat külastama, et õppida tundma tema nägemusi ja eriti seda, mis oli laiemalt tuntud kui kummitustants. Varem viidi rituaal läbi põlisameeriklaste kogukondades, mis asusid tavaliselt föderaalvalitsuse hallatavatel reservatsioonidel.

1890. aastal oli kummitustants lääne hõimude seas laialt levinud. Tantsudest said hästi külastatavad rituaalid, mis toimusid tavaliselt nelja öö jooksul ja viienda päeva hommikul.

Siouxi hulgas, keda juhtis legendaarne Istub härg, sai tants ülipopulaarseks. Veendumus võttis kinnitust, et keegi, kes kannab kummitustantsu ajal seljas särki, muutub vigastuste suhtes haavamatuks.

Kuuldused kummitustantsust hakkasid Lõuna-Dakotas, Pine Ridge'is India reserveeringu piirkonnas, tekitama hirmu valgete asunike seas. Levib sõna, et Lakota Sioux leidis Wovoka visioonides üsna ohtlikku sõnumit. Tema juttu uuest ajastust ilma valgeteta hakati pidama üleskutseks valgete asunike piirkonnast väljasaatmine.

Ja osa Wovoka visioonist oli, et erinevad hõimud ühendaksid kõik. Nii hakati kummitustantsijaid käsitlema kui ohtlikku liikumist, mis võib põhjustada laialdasi rünnakuid valgete asunike vastu kogu läänes.

Kummitantsu liikumise hirmu levimise vastu võtsid ajalehed, ajastul, mil sellised kirjastajad nagu Joseph Pulitzer ja William Randolph Hearst hakkasid võitma sensatsioonilisi uudiseid. Novembris 1890 seostasid mitmed ajalehtede pealkirjad kogu Ameerikas kummitustantsu väidetavate valgete asunike ja USA armee vägede vastaste plaatidega.

Näide sellest, kuidas valge ühiskond vaatas kummitustantsu, ilmus New York Timesis pika loo kujul alapealkirjaga „Kuidas Indiaanlased töötavad ise kuni võitlusliku sammuni. "Artiklis selgitatakse, kuidas reporter, keda juhtisid sõbralikud India giidid, matkasid Sioux'sse üle maa. laagris. "Reis oli vaenulike meeletu meele tõttu äärmiselt ohtlik." Artiklis kirjeldati tantsu, mida reporter väitis olevat laagri vaatega mäelt täheldanud. Tantsus, mis leidis aset suures ringis puu ümber, osales 182 "taala ja kükki". Reporter kirjeldas sündmuskohta:

"Tantsijad hoidsid teise kätt ja liikusid aeglaselt puu ümber. Nad ei tõstnud oma jalgu nii kõrgele kui päikesetantsus, enamasti näis see nii, nagu nende räbalad mokassiinid ei lahkuda maapinnast ja fännide liigutusest võis pealtvaatajate tantsimise ainsaks mõtteks saada - põlved. Tantsijad läksid ringi, silmad kinni ja pea maapinna poole kõverdatud. Laul oli lakkamatu ja monotoonne. "Ma näen oma isa, ma näen oma ema, ma näen oma venda, näen oma õde," oli Half Eye'i tõlge koraalist, kuna orav ja sõdalane liikusid vaevaliselt puu ümber.
"Vaatemäng oli nii õudne kui võimalik: see näitas, et Sioux oli tohutult religioosne. Valged ja alasti sõdalaste vahel lehvivad valged figuurid ja hõrenev karjuv müra müravad, sünge ettevõtmine taala ületada, tegi varahommikul pildi, mida pole veel maalitud ega täpselt kirjeldatud. Half Eyes ütleb, et tants, mida pealtvaatajad tol ajal pealtnägijateks olid, oli kestnud kogu öö. "

Järgmisel päeval väitis esilehe lugu "Kuratlik maatükk" teisel pool riiki, et Pine Ridge'i reservatsioonis olevad indiaanlased kavatsesid korraldada kummitustantsu kitsas orus. Ajaleht väitis, et plotterid meelitasid sõdurid orgu, et peatada kummitustants, mille järel nad tapetakse.

New York Times väitis ajakirjas "See näeb rohkem välja nagu sõda", et Pine Ridge'i üks juhte Little Wound reservatsioon "kummitustantsijate suur laager" kinnitas, et indiaanlased ei täida korraldusi tantsimise lõpetamiseks rituaalid. Artiklis öeldi, et siouxid "valisid oma võitluspaiga" ja valmistusid suureks konfliktiks USA armeega.

Enamik ameeriklasi oli 1800-ndate aastate lõpus tuttav Hittpapa Siouxi meditsiinimehest Sitting Bulliga, kes oli tihedalt seotud 1870. aastate Plainase sõjaga. Istuv Bull otseselt ei osalenud Custeri veresaun aastal 1876, kuigi ta oli läheduses, ja tema järgijad ründasid Custerit ja tema mehi.

Pärast Custeri surma viis Sitting Bull oma inimesed Kanadas ohutusse. Pärast amnestia pakkumist naasis ta 1881. aastal lõpuks USA-sse. 1880. aastate keskel tuuritas ta Buffalo Billi metsiku lääne näituse saatel selliste esinejate kõrval nagu Annie Oakley.

1890. aastaks oli Sitting Bull tagasi Lõuna-Dakotas. Ta sai liikumise suhtes mõistvaks, julgustas noori põliselanikke austust omama Wovoka poolt pakutavat vaimsust ja ilmselt kutsus neid üles osalema kummitustantsurituaalidel.

Liikumise kinnitamine Sitting Bulli poolt ei jäänud märkamata. Kuna kummitustantsu hirm levis, tõstis tema kaasamine ainult pingeid. Föderaalvõimud otsustasid Sitting Bulli arreteerida, kuna kahtlustati, et ta kavatseb juhtida suurt ülestõusu Siouxi seas.

15. detsembril 1890 toimus USA armee vägede üksus koos põlisameeriklastega, kes töötasid Politseinikud, kes olid reservatsioonil, sõitsid välja sinna, kus olid Istuv Bull, tema pere ja mõned järgijad telkida. Sõdurid viibisid vahemaa tagant, samal ajal kui politsei üritas Sitting Bulli arreteerida.

Omal ajal olnud uudistekontode kohaselt oli Sitting Bull koostööaldis ja nõustus reservatsioonipolitseiga lahkuma, kuid noored põliselanikud ründasid politseid. Tulistati ja relvalahingus tulistati Sitting Bulli ja ta tapeti.

Istuva pulli surm oli idas suur uudis. New York Times avaldas oma esilehel loo tema surma asjaoludest, alapealkirjad kirjeldasid teda kui "vana ravimimeest" ja "kavalalt vana plotterit".

Kummitantsu liikumine sai verise lõpu veresaunaga haavatud põlves 29. detsembri 1890 hommikul. 7. ratsaväe üksus lähenes põliselanike leerile, mida juhtis pealik nimega Suur jalg ja nõudis, et kõik loovutaksid oma relvad.

Püssituli puhkes ja tunni aja jooksul tapeti umbes 300 põliselanikku, naist ja last. Põlisrahvaste kohtlemine ja veresaun haavatud põlve juures tähendavad a tume episood Ameerika ajaloos. Pärast veresauna haavatud põlves oli kummitustantsu liikumine sisuliselt katki. Kui järgnevatel aastakümnetel tekkis laialdane vastupanu valgete reeglitele, olid lahingud läänemaa põliselanike ja valgete vahel lõppenud.

• “Istuva härja surm.” New York Times, 17. dets. 1890.
• “See näeb rohkem välja nagu sõda.” New York Times, 23. nov. 1890.
• “Kummitants.” New York Times, 22. nov. 1890.
• “Kuratlik krunt.” Los Angeles Herald, 23. nov. 1890.