Ameerika kirjanik ja aktivist Alice Walker on kõige tuntum romaani "Värv lilla, "mis võitis nii Pulitzeri auhinna kui ka riikliku raamatuauhinna. Kuid ta on kirjutanud arvukalt muid romaane, lugusid, luuletusi ja esseesid.
Tema novell "Everyday Use" ilmus algselt oma 1973. aasta kogumikus "Armastuses ja hädas: mustade naiste lood" ja sellest ajast alates on see laialdaselt antoloogiseeritud.
Igapäevase kasutamise krunt
Lugu on jutustatud ajakirjas esimene isik seda vaatab ema, kes elab koos häbeliku ja ebaatraktiivse tütre Maggiega, kes oli lapsena majapõlengus armunud. Nad ootavad närviliselt Maggie õe Dee visiiti, kellele elu on alati olnud kerge.
Dee ja tema kaaslane poiss-sõber saabuvad julgete, harjumatu riietuse ja soengutega, tervitades Maggie ja jutustajat moslemite ja aafrika fraasidega. Dee teatab, et ta on muutnud oma nime Wangero Leewanika Kemanjoks, öeldes, et ta ei saa seista rõhujate nime kasutamise eest. See otsus teeb haiget emale, kes nimetas ta pereliikmete järgi.
Külastuse ajal väidab Dee, et tal on perekonnaliikmete teatavate perekondade pärusmaa, näiteks võikann ja selle ülaosa. Kuid erinevalt Maggie'st, kes kasutab või valmistamiseks võikoore, soovib Dee neid kohelda nagu antiikesemeid või kunstiteoseid.
Dee proovib väita ka mõnda käsitsi valmistatud vatitekki ja ta eeldab täielikult, et saab need endale, sest ta on ainus, kes oskab neid "hinnata". Ema teatab Dee-le, et on Maggiele vatitekid juba lubanud ja kavatseb ka tekid kasutada, mitte lihtsalt imetleda. Maggie ütleb, et Deel võivad need olla, kuid ema võtab tekid Dee käest ja annab need Maggiele.
Seejärel lahkub Dee, libistades ema selle eest, et ta ei mõista omaenda pärandit, ja julgustas Maggiet seda tegema "tee ise midagi." Pärast Dee kadumist lõõgastuvad Maggie ja jutustaja rahulikult tagaaias.
Elatud kogemuste pärand
Dee väidab, et Maggie ei ole võimeline tekke hindama. Ta hüüatab hirmunult: "Ta oleks ilmselt piisavalt maha jäänud, et neid igapäevaselt kasutada."
Dee jaoks on pärandi vaatamine uudishimu - midagi, mida ka teistele vaatamiseks välja panna: ta kavatseb kasutada kloppida oma kodus dekoratiivsete esemetena ülemist ja kriipsu ning ta kavatseb tekid seinale riputada, kui see oleks ainus asi sina saaks tee tekkidega. "
Ta kohtleb isegi oma pereliikmeid kui uudishimu, tehes neist palju pilte. Jutustaja ütleb meile ka: "Ta ei tee kunagi pilti, hoolimata sellest, et maja oleks kaasas. Kui lehm tuleb õue servadest näpistama, lüüakse ta koos minuga ja Maggiega ja maja."
Mida Dee ei mõista, on see, et tema ihaldatud esemete pärand pärineb just nende "igapäevasest kasutamisest" - nende seosest neid kasutanud inimeste elatud kogemustega.
Jutustaja kirjeldab kriipsu järgmiselt:
"Te ei pidanud isegi lähedalt vaatama, et näha, kuhu käed, mis surusid kriipsu üles ja alla, et võid teha, olid puusse mingi kraanikausi jätnud. Tegelikult oli palju väikeseid kraanikausid; võis näha, kuhu pöidlad ja sõrmed olid puusse vajunud. "
Osa eseme ilust seisneb selles, et seda on peres nii palju kasutatud ja kätega nii palju tehtud, mis viitab kogukondlikule perekonnaajaloole, mida Dee ei paista teadvat.
Voldid, mis on valmistatud rõivajääkidest ja õmmeldud mitme käega, moodustavad selle "elatud kogemuse". Nende hulgas on isegi väike sissekanne "Vanaisa Ezra vormiriietusest, mida ta kandis Kodusõda, "millest selgub, et Dee pereliikmed tegutsesid" rahva vastu, kes neid rõhub "juba tükk aega enne seda, kui Dee otsustas tema nime muuta.
Erinevalt Deest teab Maggie tegelikult, kuidas tekki panna. Teda õpetasid Dee nimekaimud - vanaema Dee ja Big Dee -, nii et ta on pärandi elav osa, mis pole midagi muud kui Dee kaunistamine.
Maggie jaoks on tekid konkreetsete inimeste meeldetuletused, mitte aga pärandi mõne abstraktse ettekujutuse. "Ma võin vanaema Dee liigeks olla ilma tekkideta," ütleb Maggie emale, kui ta neist loobub. Just see avaldus ärgitab ema emalt tekid Deelt minema viima ja need Maggiele üle andma, sest Maggie mõistab nende ajalugu ja väärtust nii sügavamalt kui Dee.
Vastastikkuse puudumine
Dee tegelik solvang seisneb tema ülbuses ja kaastunnes perekonna suhtes, mitte tema katses omaks võtta Aafrika kultuur.
Tema ema on Dee tehtud muudatuste suhtes esialgu väga avatud. Näiteks, kuigi jutustaja tunnistab, et Dee on üles näidanud "nii valjas kleidis, et see teeb mulle silma," jälgib, kuidas Dee tema poole kõnnib ja möönab: "Kleit on lahti ja voolab ning lähemale kõndides meeldib see mulle."
Ema näitab üles valmisolekut kasutada nime Wangero, öeldes Deele: "Kui see on see, mida soovite, et me teile helistaksime, siis helistame teile."
Kuid tundub, et Dee ei taha oma ema omaksvõttu ja kindlasti ei taha ta oma aktsepteerimise ja austamise kaudu teene tagasi saada. ema kultuuritraditsioonid. Ta näib peaaegu pettunud, et ema on nõus teda Wangeroks kutsuma.
Dee näitab omavat positsiooni ja õigust kui "tema käsi ulatub vanaema Dee võidõu juurde" ja ta hakkab mõtlema objektidele, mida ta tahaks pildistada. Lisaks on ta veendunud oma paremuses oma ema ja õe ees. Näiteks jälgib ema Dee kaaslast ja märkab: "Iga natukese aja tagant saatsid ta koos Wangeroga minu peaga silmsignaale."
Kui selgub, et Maggie teab perekonna pärimuste ajaloost palju rohkem kui Dee, heidab Dee talle sõna, öeldes, et tema aju on nagu elevandi oma. kogu pere peab Dee haritud, intelligentseks, nutikaks ja seetõttu võrdsustab ta Maggie intellekti looma instinktidega, mitte ei anna talle tõelist krediiti.
Kuna ema jutustab loo, annab ta siiski endast parima, et Dee maha rahustada ja nimetada teda Wangero'ks. Vahel nimetab ta teda kui "Wangero (Dee)", mis rõhutab uue nime omamisest segadust ja selle kasutamiseks vaeva (ning paneb Dee žesti suurejoonelisuse üle ka pisut nalja).
Kuid kuna Dee muutub üha isepäisemaks ja raskemaks, on jutustaja hakkab uue nime aktsepteerimisel loobuma oma suuremeelsusest. "Wangero (Dee)" asemel hakkab ta teda nimetama "Dee (Wangero)", privilegeerides oma algset eesnime. Kui ema kirjeldab tekke Dee'st eemale kiskuvat, nimetab ta teda "preili Wangeroks", mis viitab sellele, et Dee armus on tal kannatus otsa saanud. Pärast seda helistab ta lihtsalt Dee'le, loobudes täielikult oma toetusest.
Tundub, et Dee ei suuda lahutada oma uut leitud kultuurilist identiteeti tema enda pikaajalisest vajadusest tunda end ema ja õe ees üleval. Iroonilisel kombel on Dee austuse puudumine oma elusate pereliikmete vastu - samuti lugupidamatus reaalsete inimeste vastu, kes moodustavad Dee mõtleb ainult abstraktse "pärandina" - pakub selgust, mis võimaldab Maggie'l ja emal "üksteist" hinnata ja omaenda ühist pärand.