Nicea nõukogu ja ariaanide poleemika

Ariaanlaste poleemika (mitte segi ajada indoeurooplastega, keda tuntakse kui Aarialased) oli 4. sajandi CE kristlikus kirikus aset leidnud diskursus, mis ähvardas kiriku enda tähenduse ära kasutada.

Kristlik kirik, nagu juudi kirik enne seda, oli pühendunud monoteismile: kõigi Aabrahami usundite sõnul on ainult üks Jumal. Aleksandrias pärit ja Liibüast pärit üsna varjatud teadlane ja presbüter Arius (256–336 CE) väidetavalt väitis, et Jeesuse Kristuse kehastus ähvardas kristliku kiriku seda monoteistlikku staatust, kuna ta ei olnud sama sisu kui Jumal, vaid hoopis Jumala loodud olend, kes oli nii võimeline vastupidi. Nicea nõukogu kutsuti osaliselt selle küsimuse lahendamiseks.

Nicea (Nicaea) esimene kirikukogu oli kristliku kiriku esimene oikumeeniline nõukogu ja see kestis maist augustini 325 eKr. See toimus Nice'is, Bithynias (Anatoolias, kaasaegses Türgis) ja selles osales 318 piiskoppi, vastavalt Nicea piiskopi Athanasiuse piiskopi andmetele (piiskop aastatel 328–273). Number 318 on sümboolne number Aabrahami usundite jaoks: põhimõtteliselt oleks Niceas üks osaleja, kes esindaks Piibli Aabrahami leibkonna kõiki liikmeid. Nizza nõukogul oli kolm eesmärki:

1. lahendada meliti tüli - mis oli aegunud kristlaste kirikusse tagasivõtmise kohal -
2. et arvutada, kuidas arvutada lihavõttepühade kuupäev igal aastal ja
3. lahendada Aleksandria presbüter Arius üleskutsed.

Athanasius (296–373 pKr) oli oluline neljanda sajandi kristlik teoloog ja üks kaheksast kiriku suurdoktorist. Ta oli ka peamine, kuigi poleemiline ja kallutatud kaasaegne allikas, mis meil on Aruse ja tema järgijate uskumuste kohta. Athanasiuse tõlgendusele järgisid hilisemad kirikuajaloolased Socrates, Sozomen ja Theodoret.

Kui kristlus haaras Rooma impeerium, õpetus oli veel fikseerimata. Nõukogu on teoloogide ja kirikuvanemate kogu, mis kutsutakse kokku koguduse õpetuse arutamiseks. Katoliku kirikuks on saanud 21 nõukogu - neist 17 toimus enne 1453. aastat.

Tõlgendusprobleemid (osa õpetlikest probleemidest) kerkisid esile siis, kui teoloogid püüdsid mõistlikult selgitada Kristuse jumalikke ja inimlikke aspekte. Seda oli eriti raske teha ilma paganlike mõisteteta, eriti kui neil oli rohkem kui üks jumalik olend.

Kui nõukogud olid õpetuse ja ketserluse sellised aspektid kindlaks määranud, nagu nad tegid varastes nõukogudes, liikusid nad edasi kiriku hierarhia ja käitumise juurde. Ariaanid ei olnud ortodoksse positsiooni vastased, kuna ortodoksia oli veel määratlemata.

Keskmes oli kiriku ees seisnud poleemika selle üle, kuidas sobitada Kristus religiooni kui jumalikku kuju, monoteismi mõistet segamata. 4. sajandil oli mitu võimalikku ideed, mis seda arvestaksid.

• Sabelllased (pärast Liibüa Sabelliust) õpetasid, et on olemas üks tervik prosōpon, koosneb Jumalast Isast ja Kristusest Pojast.
• Kolmainsuse kiriku isad, Aleksandria piiskop Aleksander ja tema diakon Athanasius uskusid, et ühes jumalas on kolm isikut (isa, poeg, püha vaim).
• Monarhistlased uskusid ainult ühte jagamatut olendit. Nende hulka kuulusid Arius, kes oli Aleksandrias Trinitaarpiiskopi all, ja Nicomedia piiskop Eusebiius (mees, kes lõi termin "oikumeeniline kirikukogu" ja kes oli hinnanud osalemist 250 piiskopi osalusel oluliselt madalamal ja realistlikumal kohal).

Kui Aleksander süüdistas Ariat jumalapea teise ja kolmanda isiku eitamises, süüdistas Arius Aleksandrit Sabelli kalduvustes.

Nicene'i nõukogu kleepumispunkt oli Piiblist kusagil levinud mõiste: homoousion. Vastavalt kontseptsioonile homo + ousioon, Poeg Kristus oli järjepidev - sõna on kreeka keele tõlge Rooma keelele ja see tähendab, et Isa ja Poja vahel polnud vahet.

Arius ja Eusebius polnud nõus. Arius arvas, et Isa, Poeg ja Püha Vaim on teineteisest sisuliselt eraldatud ja et Isa lõi Poja eraldi olemina: argument oli Kristuse sünd inimese jaoks ema.

Siin on lõik a-st kirja kirjutas Arian Eusebiusele:

" (4.) Me ei saa selliseid laadi jälgi kuulata, isegi kui ketserid ähvardavad meid kümne tuhande surmaga. Mida me aga ütleme ja mõtleme ning mida oleme varem õpetanud ja mida me praegu õpetame? - et Poeg ei ole mingil moel ega ole mitte mingisuguse olemuse osa ilma vallandamata olemita, kuid ta pole mingil viisil olemas, vaid et ta eksisteerib tahtmises ja kavatsuses enne aega ja enne ajastut, täielik Jumal, ainusündinu, muutmatu. (5.) Enne kui ta oli sündinud või loodud, määratletud või asutatud, teda ei eksisteerinud. Sest ta polnud vaba. Kuid meid kiusatakse taga, sest oleme öelnud, et Pojal on algus, kuid Jumalal pole algust. Seetõttu kiusatakse meid tagaplaanil ja öeldakse, et ta tuli olematusest. Kuid me ütlesime seda, kuna ta pole osa jumalast ega olematust. Sellepärast kiusatakse meid taga; sa tunned ülejäänud."

Arius ja tema järgijad, aarlased, uskusid, et kui Poeg on Isaga võrdne, on Jumalat rohkem kui üks: kuid kristlus pidi olema monoteistlik religioon ja Athanasius arvas, et Kristuse nõudmisega eraldiseisvaks üksuseks viib Arius kiriku mütoloogiasse või veelgi hullem, polüteism.

Lisaks uskusid vastandatud Trinitaristid, et Kristuse muutmine Jumalale alluvaks vähendas Poja tähtsust.

Nizza nõukogus valitsesid Trinitaarsed piiskopid ja kristliku kiriku tuumaks loodi Kolmainsus. Keiser Constantine (280–337 CE), kes võis tol ajal olla kristlane või mitte - Constantinus ristiti vahetult enne tema surma, kuid oli muutnud kristluse Niceani ajaks Rooma impeeriumi ametlikuks riigireligiooniks nõukogu - sekkus. Trinitaristide otsus muutis Aruse küsimused ketserluseks mässu moodi, nii et Constantine pagendas ekskommuniseeritud Arise Illyria (kaasaegne Albaania).

Samuti pagendati Constantini sõber ja ariaanlasest mõistja Eusebius ning naaberpiiskop Theognis - Galliasse (tänapäeva Prantsusmaa). Aastal 328 pööras Constantine aga oma arvamuse ariaani ketserluse kohta ja laskis mõlemad pagendatud piiskopid ennistada. Samal ajal kutsuti Arius pagulusest tagasi. Lõpuks võttis Eusebius oma vastuväite tagasi, kuid ei allkirjastanud siiski usu avaldust.

Constantine'i õde ja Eusebius töötasid keisri kallal, et saavutada Arise ennistamine ja nad oleksid see õnnestus, kui Arius poleks äkitselt surnud - tõenäoliselt mürgitamise või, nagu mõned eelistavad uskuda, jumaliku kaudu sekkumine.

Arianism sai taas hoogu juurde ja arenes edasi (sai populaarseks mõnede Rooma impeeriumisse tunginud hõimude seas, nagu Visigothid) ja püsisid mingil kujul kuni Gratiani ja Theodosiususe valitsemiseni, sel ajal Püha Ambrose (c. 340–397) asusid selle välja pressima.

Kuid 4. sajandil polnud arutelu sugugi lõppenud. Arutelu jätkus viiendal sajandil ja pärast seda:

" ... vastasseis Aleksandria kooli vahel koos pühakirja allegoorilise tõlgendusega ja rõhutamisega jumaliku olemuse ühele olemusele Logos tegi liha ja Antiochene kool, mis pooldas pühakirja sõnasõnalisemat lugemist ja rõhutas Kristuse kahte olemust pärast liit."(Pauline Allen, 2000)

25. augustil 2012 tähistati 1687. aastapäeva, millal loeti ülemkogu nõukogu Nicea, algselt vastuoluline dokument, mis kataloogib kristlaste põhilisi uskumusi - Nicene Usutunnistus.

• Allen, Pauline. "Õigeusu määratlemine ja jõustamine." Hiline antiikaeg: impeerium ja pärijad, A. D. 425–600. Toim. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins ja Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T D. "Constantinus ja Pärsia kristlased. "Tta ajakirja Roman Studies 75 (1985): 126–36. Prindi.
• . "Constantinuse paganliku ohverdamise keeld." Ameerika ajakiri filoloogiast 105.1 (1984): 69–72. Prindi.
• Curran, John. "Constantinus ja Rooma iidsed kultused: õiguslikud tõendid." Kreeka ja Rooma 43.1 (1996): 68–80. Prindi.
• Edwards, Mark. "Nicaea esimene nõukogu." Cambridge'i kristluse ajalugu: 1. köide: päritolu Constantinusele. Toim. Noor, Frances M ja Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge'i kristluse ajalugu. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Prindi.
• Grant, Robert M "Usuteadus ja poliitika Nicaea nõukogus." Ajakiri Religioon 55.1 (1975): 1–12. Prindi.
• Gwynn, David M. "Eusbilased: Alexandria Athanasiuse poleemika ja" Ariani poleemika "ehitamine. Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Hilis antiikaja usundiline mitmekesisus." Arheoloogia ja 'ariaanlik poleemika' neljandal sajandil. Brill, 2010. 229. Prindi.
• Hanson, R.P.C. "Kristliku Jumala õpetuse otsing: Ariani poleemika, 318–381." London: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea ja lääs." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Prindi.