Retoorika iidsed määratlused

Meie endi ajal laiemalt määratletud kui tõhusa kommunikatsiooni kunst retoorika Vana-Kreekas ja Roomas (umbes viiendast sajandist eKr kuni varakeskajani) uuritud eesmärk oli peamiselt aidata kodanikel oma nõudeid kohtus esitada. Ehkki retoorika varajased õpetajad, tuntud kui Sofistid, kritiseerisid Platon ja teised filosoofid, retoorika uurimine sai peagi klassikalise kasvatuse nurgakiviks.

Kaasaegseid suulise ja kirjaliku suhtluse teooriaid mõjutavad tugevalt retoorilised aluspõhimõtted, mis antiik-Kreekas kasutusele Isokrates ja Aristoteles ning Roomas Cicero ja kvintilian. Siin tutvustame lühidalt neid võtmefiguure ja selgitame välja mõned nende kesksed ideed.

"Ingliskeelne sõna retoorika on tuletatud kreeka keelest retoorika, mis tuli Sokratese ringis kasutusele ilmselt viiendal sajandil ja ilmub esmakordselt Platoni dialoogis Gorgias, kirjutatud ilmselt umbes 385 B.C.. ... Retoorik kreeka keeles tähistab konkreetselt avaliku esinemise kodanikukunsti, nagu see arenes 2007

Suure Ateena filosoofi Sokratese õpilane (või vähemalt kaastöötaja) avaldas Platon põlgust vale retoorika vastu Gorgias, varajane töö. Palju hilisemas töös Phaedrus, töötas ta välja filosoofilise retoorika, mis kutsus üles tõe avastamiseks uurima inimeste hinge.

"Mulle tundub retoorika... olla jälitus, mis ei ole kunsti küsimus, kuid näitab kelmikat, vaimukat vaimu, millel on loomulik paindumus inimkonnaga nutikaks suhtlemiseks, ja ma võtan selle sisu kokku meelitamine.... Noh, nüüd olete kuulnud, mis ma retoorikaks pean - hinges kokanduse vasteks, tegutsedes siin nagu keha. "(Platon, Gorgias, c. 385 B.C., tõlkinud W.R.M. Lambaliha)

"Alates funktsioonist oratiivne on tegelikult meeste hinge mõjutamine, kavatsev oraator peab teadma, mis tüüpi hinge need on. Nüüd on neid kindlaksmääratud arv ja nende mitmekesisus põhjustab mitmesuguseid isikuid. Selliselt eristatud hingetüüpidele vastab kindlaksmääratud arv tüüpe diskursus. Seetõttu on teatud tüüpi kuulajaid teatud tüüpi kõne abil lihtne veenda sellist ja sellist toimingut tegema sellisel ja sellisel põhjusel, teist tüüpi kuulajaid on aga raske veenda. Kõike seda peab oraator täielikult mõistma ja järgmiseks peab ta jälgima, kuidas see tegelikult aset leiab, näiteks meeste käitumises ja viljelema innukas taju selle järgimisel, kui ta kavatseb saada eelise, mis talle koolis anti. " (Platon, Phaedrus, c. 370 B. C., tõlkinud R. Hackforth)

Platoni kaasaegne ja Ateena esimese retoorikakooli asutaja Isocrates pidas retoorikat võimsaks vahendiks praktiliste probleemide uurimisel.

"Kui keegi otsustab rääkida või kirjutada diskursusi, mis väärivad kiitust ja au, pole mõeldav, et selline inimene toetab põhjuseid, mis on ülekohtused või väiklased või pühendunud privaatsetele tülidele, mitte aga neile, mis on suured ja auväärsed ning on pühendunud inimkonna ja ühiskonna heaolule hea. Sellest järeldub, et oskus hästi rääkida ja õigesti mõelda tasub inimesele, kes läheneb diskursuse kunstile tarkusearmastuse ja auarmastusega. "(Isocrates, Antidosis, 353 B.C., tõlkinud George Norlin)

Platoni kuulsaim õpilane Aristoteles oli esimene, kes töötas välja täieliku retoorika teooria. Oma loengu märkmetes (meile tuntud kui Retoorika), Arendas Aristoteles välja põhimõtted argumenteerimine mis on tänapäeval äärmiselt mõjukad. Nagu W. D. Ross täheldas sissejuhatuses Aristotelese teosed (1939), "Retoorika võib esmapilgul tunduda teisejärgulise loogika, eetika, poliitika ja kirjanduskriitika uudishimulik segadus kohtupraktika, segatud selle salakavalusega, kes teab hästi, kuidas mängida inimese südame nõrkusi peale. Raamatu mõistmisel on oluline silmas pidada selle puhtpraktilist eesmärki. See ei ole ühegi neist teemadest teoreetiline töö; see on kõneleja käsiraamat.... Suur osa sellest, mida [Aristoteles] ütleb, kehtib ainult Kreeka ühiskonna tingimustes, kuid väga palju on püsivalt tõsi. "

"Laske retoorikat määratleda kui võimet igal [konkreetsel] juhul näha saadaolevaid vahendeid veenmine. See pole ühegi teise kunsti funktsioon; on kõigi teiste jaoks õpetlik ja veenv oma subjekti suhtes. "(Aristoteles, Retoorika kohta, 4. sajandi lõpus B.C.; tõlkinud George A. Kennedy, 1991)

Rooma senati liige Cicero oli iidse retoorika mõjukaim praktik ja teoreetik, kes eales elanud. Sisse De Oratore (Oraator), Cicero uuris omadusi, mida ta pidas ideaalseks oraatoriks.

"Poliitikas on olemas teaduslik süsteem, mis hõlmab paljusid olulisi osakondi. Üks neist osakondadest - suur ja oluline - on kõnereeglitel põhinev kõnepruuk, mida nad nimetavad retoorikaks. Sest ma ei ole nõus nendega, kes arvavad, et politoloogias pole vaja kõneainet, ja mina vägivaldselt ei nõustu nendega, kes arvavad, et see on täielikult mõistetud retoorik. Seetõttu liigitame oratiivse võime politoloogia osana. Tundub, et kõnevõime ülesanne on rääkida viisil, mis sobib publiku veenmiseks, lõpp on veenda kõne abil. "(Marcus Tullius Cicero, Leiutaja, 55 B.C., tõlkinud H. M. Hubbell)

"Inimese kõnepruugis, keda me Antoniuse soovituse järgi taotleme, on see, kes suudab kohtus või nõuandekogudes sõna võtta, et tõestada, meeldida ja end mõjutada või veenda. Tõestamine on esimene vajadus, meeldimine on võlu, kõikumine on võit; sest kohtuotsuste võitmisel on kõige rohkem tegemist ühe asjaga. Oraatori nende kolme funktsiooni jaoks on kolm stiili: tavaline stiil tõestuseks, keskmine stiil naudingu jaoks, jõuline stiil veenmiseks; ja selles viimases võetakse kokku kogu oraatori voorus. Nüüd vajab mees, kes kontrollib ja ühendab neid kolme erinevat stiili, haruldast otsustusvõimet ja suurt annetust; sest ta otsustab igal hetkel, mida on vaja, ja saab rääkida igal viisil, mida juhtum nõuab. Lõppude lõpuks on kõne, nagu ka kõige muu, alus tarkus. Oratsioonis, nagu ka elus, pole miski raskem kui otsustada, mis on sobiv. "(Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 B.C., tõlkinud H.M. Hubbell)

Suur Rooma retoorik, Quintilianuse maine toetub Institutio oratoorium (Instituudid oratooriumid), kogumik iidse retoorilise teooria paremikust.

"Olen omalt poolt võtnud endale ülesandeks kujundada ideaalne oraator ja kuna minu esimene soov on, et ta oleks hea mees, naasen nende juurde, kellel on sel teemal kindlamad arvamused.".. Selle tegeliku iseloomu jaoks kõige paremini sobib määratlus, mis muudab retoorika hästi rääkimise teadus. Selle määratluse alla kuuluvad ka kõik oratiivsed voorused ja ka oraatori olemus, sest keegi ei saa hästi rääkida, kes pole ise hea. "(Quintilian, Institutio oratoorium, 95, tõlkinud H E. Butler)

Nagu on kirjeldatud tema autobiograafias (Ülestunnistused), Oli Augustine õigusteaduse üliõpilane ja kümme aastat Põhja-Aafrika retoorika õpetaja, enne kui asus õppima Milano piiskopi ja kõneka oraatori Ambrose juurde. IV raamatus Kristliku õpetuse teemal, Õigustab Augustinus retoorika kasutamist kristluse õpetuse levitamiseks.

"Lõppude lõpuks on kõneviisi universaalne ülesanne, olenemata neist kolmest stiilist, rääkida veenmisele suunatud viisil. Teie eesmärk on veenda rääkimisega. Ükskõik millises neist kolmest stiilist räägib kõnekas inimene veenmisele suunatud viisil, kuid kui ta tegelikult ei veena, ei saavuta ta kõneviisi eesmärki. "(Püha Augustinus, De Doctrina Christiana, 427, tõlkinud Edmund Hill)

"Sõna retoorika on lõppkokkuvõttes lihtsa väite "ma ütlen" (euro kreeka keeles). Peaaegu kõik, mis on seotud kellelegi midagi öeldes - kõnes või kirjas -, võib arvata, et kuulub retoorika kui õppesuuna valdkonda. "(Richard E. Noor, Alton L Becker ja Kenneth L. Haug, Retoorika: avastus ja muutus, 1970)