Suur Pueblo mäss

Suur Pueblo mäss ehk Pueblo mäss [AD 1680-1696] oli 16-aastane periood selle riigi ajaloos Ameerika edelaosas, kui Pueblo elanikud kukutasid Hispaania vallutajad ja hakkasid neid uuesti üles ehitama kogukonnad. Selle perioodi sündmusi on aastate jooksul vaadatud kui ebaõnnestunud katset eurooplased püsivalt pueblosest välja saata, ajutist tagasilööki Hispaania koloniseerimisse, kuulsusrikka iseseisvushetke Ameerika edelaosas asuvate pueblo inimeste jaoks või osa suuremast puhastusliikumisest Pueblo maailm võõraste mõjude saavutamine ja tagasi traditsiooniliste hispaanlaste-eelsete eluviiside juurde. See oli kahtlemata natuke kõigist neljast.

Esmakordselt sisenesid hispaanlased Rio Grande põhjaosasse 1539. aastal ja selle kontroll kinnitati 1599. aasta piiramise teel Donoma Vicente de Zaldivari Acoma pueblo ja mõned sõdurikolonistid Don Juan de Oñate'i ekspeditsioonilt. Acoma Sky Citys tapsid Oñate'i väed 800 inimest ja vallutasid 500 naist ja last ning 80 meest. Pärast "kohtuprotsessi" orjastati kõik üle 12-aastased; Kõigil üle 25-aastastel meestel oli jalg amputeeritud. Umbes 80 aastat hiljem viis religioosse tagakiusamise ja majandusliku rõhumise kombinatsioon Santa Fe ja teiste kogukondade vägivaldse ülestõusuni, mis on tänapäeval New Mexico põhjaosa. See oli üks vähestest Hispaania koloonia juggernautide õnnestunud - kui ajutiste - jõulistest seisakutest Uues maailmas.

Nagu nad olid teinud mujal Ameerikas, paigaldasid hispaanlased New Mexico koosseisu sõjaväe ja kiriku juhtimise. Hispaania asutasid Portugali esindused Frantsiskaan prantslased mitmes pueblos, et lõhkuda konkreetselt põlisusulisi ja ilmalikke kogukondi, likvideerida usupraktikad ja asendada need ristiusuga. Nii Pueblo suulise ajaloo kui ka Hispaania dokumentide kohaselt nõudsid hispaanlased samal ajal, et pueblos teeksid kaudset kuulekust ja maksaksid suurt austust kauba ja isikliku kättetoimetamise eest. Aktiivsed jõupingutused Pueblo rahva kristluseks muutmiseks hõlmasid hävitamist kivid ja muud ehitised, põletades avalikult tseremoniaalseid seadmeid plazasning nõidussüüdistuste kasutamine traditsiooniliste tseremoniaalsete juhtide vangistamiseks ja hukkamiseks.

Valitsus asutas ka encomienda süsteem, võimaldades kuni 35 juhtival Hispaania kolonistil koguda austust konkreetse pueblo leibkondadelt. Hopi suulised ajalood näitavad, et Hispaania reeglid hõlmasid sunniviisilist tööd, Hopi naiste võrgutamist, kivide ja pühade tseremooniate korraldamine, karm karistus missadel mitteosalemise eest ning mitu põua ja näljahäda. Paljud Hopise, Zunise ja teiste Pueblo elanike seas räägivad teistsuguseid versioone kui katoliiklased, sealhulgas Pueblo naiste seksuaalne kuritarvitamine frantsiskaani preestrite poolt - seda ei ole hispaanlased kunagi tunnistanud, kuid viitasid hiljem kohtuvaidlustes vaidlused.

Kui 1680. aasta Pueblo mäss oli sündmus, mis (ajutiselt) eemaldas hispaanlased edelast, ei olnud see esimene katse. Pueblos pakkus vastupanu kogu vallutusele järgnenud 80-aastase perioodi jooksul. Avalikud pöördumised ei viinud (alati) selleni, et inimesed loobusid oma traditsioonidest, vaid ajasid tseremooniad maa alla. Jemez (1623), Zuni (1639) ja Taos (1639) kogukonnad mässasid mõlemad eraldi (ja edutult). Samuti toimus mitme küla mäss, mis toimus 1650. ja 1660. aastatel, kuid mõlemal juhul avastati kavandatud mässud ja juhid hukati.

Pueblos olid iseseisvad ühiskonnad enne Hispaania võimu ja seda raevukalt. Eduka mässu põhjuseks oli võime sellest iseseisvusest üle saada ja ühineda. Mõnede teadlaste sõnul andsid hispaanlased Pueblo rahvale tahtmatult hulga poliitilisi institutsioone, mida nad kasutasid koloniaalvõimude vastu seismiseks. Teised arvavad, et see oli aastatuhandete pikkune liikumine, ja on osutanud rahvastiku vähenemisele 1670. aastatel hävitava epideemia tagajärjel, mis tappis hinnanguliselt 80% põliselanikkonnast ja selgus, et hispaanlased ei suutnud selgitada ega ära hoida epideemilisi haigusi ega põuad. Mõnes mõttes oli lahingus see, kelle jumal oli kelle poolel: samastusid nii Pueblo kui ka Hispaania pooled teatud sündmuste müütilist iseloomu ja mõlemad pooled uskusid, et sündmused olid seotud üleloomulikega sekkumine.

Sellegipoolest muutus põlisrahvaste tavade mahasurumine eriti intensiivseks aastatel 1660–1680 ning see oli eduka edu üks peamisi põhjuseid. mäss leidis aset 1675. aastal, kui toonane kuberner Juan Francisco de Trevino arreteeris 47 nõida, kellest üks oli San Juani Po'pay Pueblo.

Po'Pay (või Popé) oli Tewa usujuht ja temast pidi saama mässu võtmejuht ja võib-olla peamine korraldaja. Po'Pay võis olla võtmetähtsusega, kuid mässus oli palju teisi juhte. Sageli viidatakse Domingo Naranjole, kes on Aafrika ja India segapäritolu mees, nagu ka El Saca ja El Taose Chato, San Juani El Taque, San Ildefonso Francisco Tanjete ja Santo Alonzo Catiti Domingo.

Koloniaal-Uus-Mehhiko võimu ajal kasutasid hispaanlased etnilisi kategooriaid, määrates pueblo keeleliselt ja kultuuriliselt ühekordseks mitmekesised inimesed ühte rühma, luues Hispaania ja Pueblosi vahel kahesugused ja asümmeetrilised sotsiaalsed ja majanduslikud suhted. Po'pay ja teised juhid võtsid selle kasutusele selleks, et mobiliseerida lahku läinud ja hävitatud külad nende kolonisaatorite vastu.

Pärast kaheksat aastakümmet välisriikide võimu all elades moodustasid Pueblo juhid sõjalise liidu, mis ületas pikaajalise rivaalitsemise. Üheksa päeva jooksul piirasid nad koos Santa Fe ja teiste puebloste pealinna. Selles esimeses lahingus kaotas elu üle 400 Hispaania sõjaväelase ja kolonisti ning 21 frantsiskaani misjonäri: hukkunute Pueblo inimeste arv pole teada. Kuberner Antonio de Otermin ja tema allesjäänud kolonistid taganesid umbmääraselt El Paso del Norte (mis on täna Mehhikos Cuidad Juarez).

Tunnistajad rääkisid, et mässu ajal ja pärast seda tuuritas Po'Pay pueblos, kuulutades nativismi ja revivalismi sõnumit. Ta käskis pueblosel lõhkuda ja põletada Kristuse, Neitsi Maarja ja teised pühakud, et templeid põletada, kellasid puruks lüüa ja neist naistest eraldada, kelle kristlik kirik neile oli andnud. Kirikud pandi paljudes pueblosse maha; ristiusu iidolid põletati, piitsutati ja langetati, tõmmati plaza keskustest maha ja visati kalmistule.

Aastatel 1680–1692, vaatamata hispaanlaste püüdlustele piirkonda uuesti vallutada, ehitasid Pueblo elanikud kivid ümber, taasalustasid tseremooniaid ja pühitsesid pühamuid uuesti. Inimesed lahkusid oma missioonist pueblos kell Cochiti, Santo Domingo ja Jemez ja rajasid uusi külasid, nagu Patokwa (asutatud 1860. aastal ja koosnes Jemezist, Apache / Navajost ja Santo Domingo pueblo inimestest), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe ja San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez ja Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, enamasti Tewa), Dowa Yalanne (enamasti Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo ja Jemez). Neid oli palju teisigi.

Nende uute külade arhitektuur ja asulaplaneerimine oli uus kompaktne, kahesuguse plaza vorm, mis oli lahkumine misjonikülade hajutatud paigutusest. Liebmann ja Pruecel on väitnud, et see uus formaat on see, mida ehitajad pidasid "traditsiooniliseks" eelinimeste külaks, tuginedes klanni osadele. Mõned keraamikud töötasid glasuurkeraamika traditsiooniliste motiivide taaselustamisel, näiteks kahe otsaga võtmemotiiv, mis pärines AD 1400–1450.

Loodi uued sotsiaalsed identiteedid, hägustades traditsioonilisi keelelis-etnilisi piire, mis määratlesid Pueblo külad kolonisatsiooni esimese kaheksa aastakümne jooksul. Loodi pueblo-sisene kaubandus ja muud sidemed pueblo-inimeste vahel, näiteks uued kaubandussuhted Jemez ja Tewa inimesed, kes said mässuajal tugevamaks kui nad olid olnud 300 aastat enne 1680. aastat.

Hispaania katsed Rio Grande piirkonda vallutada algasid juba 1681. aastal, kui endine kuberner Otermin üritas Santa Fe tagasi võtta. Teiste hulgas olid Pedro Romeros de Posada 1688. aastal ja Domingo Jironza Petris de Cruzate 1689. aastal - Cruzate'i vallutus oli eriti verine, tema grupp hävitatud Zia pueblo, tappes sadu elanikke. Kuid sõltumatu pueblosi rahutu koalitsioon ei olnud täiuslik: ilma ühise vaenlaseta pole konföderatsioon jagunes kahte fraktsiooni: Keres, Jemez, Taos ja Pecos Tewa, Tanose ja Picuris.

Hispaanlased kasutasid lahkhelide tõttu mitu vallutuskatset ja 1692. aasta augustis nimetas New Mexico uus kuberner Diego de Vargas algatas omaenda vallutamise ja jõudis seekord jõuda Santa Fe-sse ning kuulutas 14. augustil välja "Uue vereta tagasitulek" Mehhiko ". Teine ebaõnnestunud mäss leidis aset 1696. aastal, kuid pärast ebaõnnestumist jäid hispaanlased võimule kuni 1821. aastani, mil Mehhiko kuulutas iseseisvus Hispaaniast.

Suure Pueblo mässu arheoloogilised uuringud on keskendunud mitmele niidile, millest paljud said alguse juba 1880. aastatel. Hispaania missiooni arheoloogia on hõlmanud missiooni pueblos kaevamist; varjupaikade arheoloogia keskendub pärast Pueblo mässu loodud uute asulate uurimisele; ja Hispaania arheoloogia, sealhulgas kuninglik villa Santa Fe ja kuberneri palee mida pueblo inimesed ulatuslikult rekonstrueerisid.

Varased uuringud toetusid suuresti Hispaania sõjaajakirjadele ja frantsiskaani kiriklikule kirjavahetusele, kuid alates sellest ajast suulised ajalugu ja pueblo elanike aktiivne osalemine on parandanud ja teadlaste teadlikkust teadlikust periood.

Pueblo mässust on juttu paar hästi läbi vaadatud raamatut.

• Espinosa, MJ (tõlkija ja toimetaja). 1988. 1698. aasta Pueblo India mäss ja frantsiskaanide missioonid Uus-Mehhikos: misjonäride kirjad ja nendega seotud dokumendid. Norman: Oklahoma Pressi ülikool.
• Hackett CW ja Shelby, CC. 1943. Uus-Mehhiko Pueblo indiaanlaste mäss ja Otermini üritatud tagasivõtmine. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. 1680. aasta Pueblo mäss: vallutus ja vastupanu New Mexico seitsmeteistkümnendal sajandil. Norman: Oklahoma Pressi ülikool.
• Liebmann M 2012. Mäss: Pueblo resistentsuse ja taaselustamise arheoloogiline ajalugu 17. sajandil New Mexico. Tucson: Arizona University Press
• Preucel, RW. (toimetaja). 2002. Pueblo mässu arheoloogiad: identiteet, tähendus ja uuendamine Pueblo maailmas. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Ülemise Rio Grande inimesed varasematest aegadest kuni Pueblo mässuni. Salt Lake City: Utah Pressi ülikool.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo mäss ja vallutamise mütoloogia: põlisrahvaste arheoloogia. Berkley: University of California Press.

See artikkel on osa cheatgame.com juhendist Esivanemate Pueblo seltsidja osa sellest Arheoloogia sõnaraamat

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago ja San Acacio: tapmine ja üleandmine New Mexico koloonia ja postkoloniaalsuse aluspõhja legendides. Ajakiri American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M 2008. Elustamisliikumiste uuenduslik olulisus: õppetunnid 1680. aasta Pueblo mässust. Ameerika antropoloog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ ja Preucel RW. 2005. Pueblo asustus, arhitektuur ja ühiskondlikud muutused Pueblo mässuajal, A. D. 1680–1696. Ajakiri Välja Arheoloogia 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ ja Preucel RW. 2007. Pueblo mässu arheoloogia ja moodsa Pueblo maailma kujunemine. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. I peatükk: Sissejuhatus. Osades: Preucel RW, toimetaja. Pueblo mässu arheoloogiad: identiteet, tähendus ja uuendamine Pueblo maailmas. Albuquerque: University of New Mexico Press. lk 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F ja Pierce CD. 2009. Aja, rahvastiku ja elamispinna mobiilsuse mõõtmine pinnast San Marcos Pueblos, New Mexico keskosas.Ameerika antiikaeg 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughani CD ja Spilde MN. 2008. Seitsmeteistkümnenda sajandi metallitootmine San Marcos Pueblos, New Mexico keskosas. Ajalooline arheoloogia 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL ja Potter MJ. 2006. Stiil ja vastupidavus Seitsmeteistkümnenda sajandi Salinase provintsis. Ameerika antiikaeg 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C 1998. Pueblo India katoliiklus: Isleta juhtum. USA katoliku ajaloolane 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Isa Juan Greyrobe: traditsioonide ajaloo rekonstrueerimine ja kinnitamata suulise traditsiooni usaldusväärsus ja paikapidavus. Etnoajalugu 43(3):459-482.}