Nõiajahtide ajatelg Euroopas

Aasta (d) Üritus B.C.E. Heebrea pühakirjades käsitleti nõidumist, sealhulgas 2. Moosese 22:18 ning erinevaid salme Leviticuse ja Moosese raamatus. umbes 200–500 C.E. Talmud kirjeldas nõiduse karistamise ja hukkamise vorme umbes 910 Keskaja kaaneseaduse teksti kaanon "Episcopi" salvestas Prümm Regino; see kirjeldas rahvauskumusi Prantsusmaal (frangi kuningriik) vahetult enne Püha Rooma impeerium. See tekst mõjutas hilisemat kaanoniõigust ja mõistis hukka malefaasium (halvasti käituvad) ja sorilegium (ennustamine), kuid see väitis, et enamik neist tegudest oli fantaasia. Samuti väideti, et need, kes uskusid, et suudavad kuidagi maagiliselt lennata, kannatasid pettekujutluste all. umbes 1140 Mater Gratiani koostatud kaaneseadus, sealhulgas Hrabanus Mauruse kirjutised ja katkendid Augustinusest. 1154 John of Salisbury kirjutas oma skepsisest öösel ratsutavate nõidade tegelikkuse kohta. 1230ndad Roomakatoliku kirik rajas ketserluse vastu inkvisitsiooni. 1258 Paavst Aleksander IV nõustus, et nõidus ja deemonitega suhtlemine oli omamoodi ketserlus. See avas ketserlusega seotud inkvisitsiooni võimaluse osaleda nõiduse uurimisel. 13. sajandi lõpp Oma raamatus "Summa Theologiae" ja teistes kirjutistes käsitles Thomas Aquinas põgusalt nõidust ja maagiat. Ta arvas, et deemonitega konsulteerimine hõlmab ka nendega pakti tegemist, mis oli oma olemuselt usust loobumine. Aquinas nõustus, et deemonid võivad omandada tegelike inimeste kuju. 1306–15 Kirik asus likvideerima Templirüütlid. Süüdistuste hulgas olid ketserlus, nõidus ja kurat-kummardamine. 1316–1334 Paavst Johannes XII andis välja mitu pulli, kes tuvastasid nõiduse ketserlusega ja sõlmisid kuradi. 1317 Prantsusmaal hukati piiskop nõiduse kasutamise eest paavst Johannes XXII tapmise katses. See oli üks paljudest tolle aja paavsti või kuninga vastu toime pandud mõrvadest. 1340-ndad Must surm pühkis mööda Euroopat, suurendades inimeste valmisolekut näha kristluse vastu vandenõusid. umbes 1450 "Errores Gazaziorum" - paavstlik härg või dekreet tuvastas katartidega nõiduse ja ketserluse. 1484 Paavst Innocent VIII andis välja "Summis desiderantes affectibus", lubades kahel saksa mungal uurida nõiduse süüdistusi ketserluses, ähvardades neid, kes nende töösse sekkusid. 1486 "Malleus maleficarum"avaldati. 1500–1560 Paljud ajaloolased osutavad sellele perioodile, kus tõusid esile nõiakatsed ja protestantism. 1532 "Keiser Charles V kuulutas Constitutio Criminalis Carolina ", et kahjuliku nõiduse eest tuleb surma saada tulekahju; nõidus, mis ei põhjustanud mingit kahju, tuli "teisiti karistada". 1542 Inglise seadused muutsid nõiduse seadusest nõiduse seadusega ilmalikuks kuriteoks. 1552 Venemaa Ivan IV andis välja 1552. aasta dekreedi, kuulutades nõiaprotsessid olema pigem tsiviil- kui kirikuasjad. 1560ndad ja 1570ndad Lõuna-Saksamaal käivitati nõiajahtide laine. 1563 "De Praestiglis Daemonum" avaldas Clevese hertsogi arst Johann Weyer. Ta väitis, et suur osa nõiduseks peetavast asjast polnud üldse üleloomulik, vaid loomulik petmine.
Vastu võeti teine ​​inglise nõiduseadus. 1580–1650 Paljud ajaloolased peavad seda perioodi, eriti aastaid 1610–1630, kõige nõiajuhtumiteks. 1580-ndad Üks sagedaste nõiduse katsumuste perioodidest Inglismaal. 1584 "Nõiaaja avastus "avaldas Reginald Scot Kentist, väljendades skeptitsismi nõiduse väidete suhtes. 1604 James James I tegu laiendas nõidumisega seotud karistatavaid kuritegusid. 1612 Inglismaal Lancashire'is peetud Pendli nõiakatses süüdistati 12 nõidu. Süüdistuse hulka kuulus nõia poolt mõrvatud 10 inimest. Kümme tunnistati süüdi ja hukati, üks suri vanglas ja üks ei tunnistatud süüdi. 1618 Avaldati inglise kohtunike käsiraamat nõidade jälitamise kohta. 1634 Louduni nõiakatsed toimusid Prantsusmaal pärast seda, kui Ursuline nunnad teatasid, et nad on tema valduses. Nad väitsid, et nad olid isa Urbain Grandieri ohvrid, kes mõisteti nõiduse pärast süüdi isegi siis, kui nad keeldusid ülestunnistamast, isegi piinamise all. Kuigi isa Grandier hukati, jätkus "omand" kuni 1637. aastani. 1640-ndad Üks sagedaste nõiduse katsumuste perioodidest Inglismaal. 1660 Nõiakatsete laine algas Põhja-Saksamaal. 1682 Prantsusmaa kuningas Louis XIV keelas selles riigis edasised nõiduskatsed. 1682 Mary Trembles ja Susannah Edward olid üles riputatud, viimased dokumenteeritud nõiajangud olid Inglismaal endas. 1692 Salemi nõiakatsed toimus Suurbritannia koloonias Massachusettsis. 1717 Viidi läbi viimane nõiduse ingliskeelne kohtuprotsess; kostja mõisteti õigeks. 1736 Inglise nõiduse seadus tunnistati kehtetuks, lõpetades ametlikult nõiajahid ja kohtuprotsessid. 1755 Austria lõpetas nõiduskatsed. 1768 Ungari lõpetas nõiduskatsed. 1829 "Histoire de l'Inquisition en France" autor Etienne Leon de Lamothe-Langon. See oli võltsing, mis nõudis massilisi nõiduse hukkamisi 14. sajandil. Tõendid olid sisuliselt väljamõeldised. 1833 Ameerika Ühendriikides anti Tennessee mehele süüdistus nõidumises. 1862 Prantsuse kirjanik Jules Michelet pooldas jumalanna jumalateenistuste juurde naasmist ning nägi naiste "loomulikku" nõiakunsti kalduvust positiivsena. Ta kujutas nõiajahti katoliiklike tagakiusamistena. 1893 Matilda Joslyn Gage avaldas "Naised, kirik ja riik", mis teatas, et hukati üheksa miljonit nõida. 1921 Margaret Murray "Nõia kultus Lääne-Euroopas"avaldati. Selles nõidade katsumusi käsitlevas raamatus väitis ta, et nõiad esindasid kristluseelset "vana usku". Ta väitis, et Plantageneti kuningad olid nõidade kaitsjad ja Joan Arcist oli pagan preestrinna. 1954 Gerald Gardner avaldas "Nõiakunst täna" nõiduse kui säilinud kristluse-eelse paganliku usundi kohta. 20. sajand Antropoloogid uurivad erinevate kultuuride uskumusi nõiduse, nõidade ja nõidade kohta. 1970ndad Naisliikumine vaatleb nõiduste tagakiusamist läbi feministliku läätse. Detsember 2011 Nõiaharjutamise eest tehti Amina Bint Abdul Halim Nassarile Saudi Araabias pea.