Julianus ja paganluse langus

Kui Rooma keiser Julian (Flavius ​​Claudius Julianus) võimule tuli, oli kristlus vähem populaarne kui polüteism, kuid kui Julian pagan (tänapäevases kasutuses), mida tunti kui "Apostate", tapeti lahingus, see oli Rooma ametliku heakskiidu lõpp polüteismile. Ehkki paganlus oli populaarne, oli Juliani tava askeetlikum kui tavalised paganlikud tavad, mistõttu võib paganlus ebaõnnestuda, kui Apostate selle ennistas. Gore Vidali omadest Julian:

"Julian on alati olnud midagi põrandaalust kangelast Euroopas. Tema katse peatada kristlus ja taaselustada hellenism on endiselt romantiline. "

Kui Rooma keiser Julianus Apostate suri Pärsias, ei suutnud tema toetajad säilitada paganluse kui ametliku riikliku usundi toetamist. Omal ajal ei kutsutud seda paganluseks, vaid tunti seda Hellenism ja mõnikord viidatakse hellenistlikule paganlusele.

Rooma impeeriumisse naasnud iidse religiooni asemel on populaarne Keiser ConstantinusKristlik kristlus tõusis taas valitsevaks. See tundub veider, kuna kristlus polnud rahva seas nii populaarne kui hellenism, nii et teadlased on otsinud Juliani elust ja administratsioonist vihjeid, miks

Esimese kristliku keisri vennapoeg Julian (sündinud A. D. 332) Constantine, koolitati kristlaseks, kuid teda tuntakse küll apostlikuna, sest keisriks saamisel (A. D. 360) oli ta kristlusele vastu. Sisse Paganluse lagunemine, James J. O'Donnell soovitab, et keisri eriti kirglik hoiak kristluse vastu (ja teise monoteistliku usu - judaismi toetamine) tuleneb tema kristlikust kasvatusest.

Ehkki selline üldistamine on ohtlik, pidasid tollased paganad usku üldiselt eraviisiks, kristlased käitusid aga oma usku teisendades kummaliselt. Nad väitsid, et päästmine sai võimalikuks tänu sellele Jeesus oli ainus tõeline usk. Pärast Nicene'i nõukogu, Mõistsid kristlikud juhid hukka kõik, kes ei suutnud ettenähtud viisil uskuda. Et vanas traditsioonis pagan oleks, oleks Julian pidanud laskma kõigil kummardada, nagu ta ise soovis. Selle asemel, et lasta igal inimesel omal moel kummardada, riisus Julian kristlastelt nende privileegid, volitused ja õigused. Ja ta tegi seda nende endi vaatevinklist: sallimatu suhtumine sellesse, et inimese erareligioon on avalikkusele murettekitav. Alates Paganluse lagunemine:

"Kokkuvõtlikult tuleb vaadata neljanda sajandi ususotsioloogiat kahe eraldi (kui sageli, ja segane, kattuv) eristamine silmas pidades: Kristuse kummardajate ja teiste jumalate kummardajate vahel; ja meeste vahel, kes võisid vastu võtta paljusid jumalateenistusi, ja nende vahel, kes rõhutasid usulise kogemuse ühe vormi kehtivust kõigi teiste välistamiseks. "

Teiste kirjanike sõnul tulenes Juliani suutmatus hellenistlikku paganlust Rooma ühiskonda uuesti integreerida võimetus seda populaarseks muuta ja tema nõudmine, et tõeline mõistmine on keskmise sureliku jaoks võimatu, kuid on reserveeritud filosoofid. Teine oluline tegur oli see, et kristlikud usutunnistused olid palju ühtsemad kui paganlus. Paganlus polnud üks religioon ja erinevate jumalate järgijad ei toetanud tingimata üksteist.

"Rooma maailma religioossete kogemuste kogum enne Constantiniat oli lihtsalt segane: tagaaia viljakusriitidest avalike, riigi toetatud kultused müstilistele tõusudele, millest platoonilised filosoofid sellise pühendumusega kirjutasid - ja kõige vahel, üle, all ja ümber sellised nähtused. Impeeriumi eri osades olid avalikud kultused, üldiselt üldiselt (kui sageli leigelt) aktsepteeritud pühendumusi, nagu näiteks keisrite jumalikkusele, ja suurt hulka eraviisilisi entusiasmid. Et selline religioossete kogemuste spekter peaks looma ühemeelse elanikkonna, kes on võimeline moodustada ennast ühtseks paganlikuks liikumiseks, millega kristlus võidelda võiks, lihtsalt pole tõenäoline. "

Aastal 363, kui Julian suri, sai tema järglaseks vähemalt nominaalselt kristlane Jovian, mitte ilmselge valik, Juliani preetori prefekt, mõõdukas polüteist Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius ei soovinud seda tööd, ehkki see tähendas Juliani missiooni jätkamist. Paganlus oli mitmekesine ja sallis seda mitmekesisust. Secundus Salutius ei jaganud hilise keisri valimisvõtu ega konkreetseid veendumusi.

Pole muud paganat keiser tuli võimule enne, kui Rooma riik paganlikud tavad keelustas. Isegi nii 1700 aastat hiljem oleme oma uskumuste osas jätkuvalt valdavalt kristlik ühiskond, võis domineerida usulise sallivuse paganlik hoiak.

• Ch.23, Gibboni I osa Rooma impeeriumi allakäigu ja languse ajalugu.
• "Juliani paganlik ärkamine ja vereohvrite vähenemine", autor Scott Bradbury; Fööniks Vol. 49, nr 4 (Winter, 1995), lk. 331-356.