Amordi ja psüühika suur armastuslugu

Cupido ja psüühika müüt on üks antiikmaailma suuri armastuslugusid ja sellel on isegi õnnelik lõpp. See on ka müüt, milles kangelanna peab surnuist tagasi tulles oma vaeva nägema.

Amor ja psüühika: võtmeisikud

Jutu kõige varasema versiooni järgi on Psüühika hämmastavalt ilus printsess, noorim ja ilusam kolmest õest, nii armas, et inimesed hakkavad kummardama teda pigem jumalanna Veenuse (kreeka mütoloogias Aphrodite) järgi. Armukadeduses ja raevus veenab Veenus oma poega väikejumalat Cupidit laskma Psüühikal armuda koletisse. Psyche avastab, et teda austatakse jumalannana, kuid ta pole kunagi otsinud inimlikku armastust. Tema isa otsib lahendust Apollolt, kes käsib tal paljastada ta mäenõlval, kus ta võtab koletise.

Kuulekuses läheb Psüühika mäele, kuid selle asemel, et teda õgida, ärkab ta end sattunud uhkes palees, mida teenivad päevasel ajal nähtamatud teenijad, ja mida ühendab nähtamatu peigmees ööd. Armukese soovide vastas kutsub ta oma õelamaid õdesid lossi, kus nende kadedus on vaimustatud. ja nad veenvad teda, et tema nähtamatu peigmees on tõesti madu, kelle ta peab enne söömist tapma tema.

Psüühika on veendunud ja sel õhtul, pistoda käes, süütab ta oma lambi ainult selleks, et avastada, et tema maatüki objekt on täiskasvanud jumal Cupid ise. Äratanud tilga õli lambist, lendab ta minema. Rase rase, Psüühika üritab enesetappu ja kui see ei õnnestu, palub ta abi oma ämma Veenuselt. Veenus, kes on endiselt armukade ja kättemaksuhimuline, määrab talle neli võimatut ülesannet. Esimese kolme eest hoolitsetakse - esindajate abiga -, kuid neljandaks ülesandeks on minna alailma ja paluda Proserpinal osa tema ilust.

Teiste esindajate abiga saavutab ta ülesande uuesti, kuid alamaailmast naastes saab temast saatuslik uudishimu ja piilub Veenusele reserveeritud rinnale. Ta jääb teadvuseta, kuid Cupid äratab ta üles ja tutvustab teda surematute seas pruudina. Veenus lepitatakse Olümpose mäe uue elanikuga ja nende lapse sünd "Rõõm" või "Hedone" pitsitab sideme.

Amor ja psüühika müüt ilmub esmakordselt II sajandi CE aafrika Rooma varajases risqué romaanis. Tema nimi oli Lucius Apuleius, tuntud kui Africanus. Arvatakse, et tema romaan annab meile nii iidsete mõistatusrituaalide toimimise üksikasju kui ka selle võluva romantilise loo sureliku ja jumala armastusest.

Apuleiuse romaani nimi on kas "Metamorfoosid" (või "Transformatsioonid") või "Kuldne perse". Raamatus Peamine joon, tegelane Lucius narrib meeletult võlukunstis ja teisendatakse juhuslikult a eesel. Armastusloo müüt ning Cupido ja Psüühika abielu on mingil moel versioon Liuciuse enda lootusest lunastusest saatuslikust eksimusest, mis muutis ta eesli, ja see on põimitud Luciusi jutustuses Books 4–6.

Amor- ja psüühika müüt oli Apuleiuse kodifitseeritud, kuid ilmselt koondas ta välja juttu, mis põhines palju vanematel olemasolevatel rahvajuttudel. Kogu Euroopast ja Aasiast on vähemalt 140 rahvajuttu, kus on komponente, mis hõlmavad salapäraseid peigmehi, kurja õed, võimatud ülesanded ja katsumused ning reis alailma: "Tuhkatriinu" ja "Ilu ja metsaline" on kaks peamist näited.

Mõned teadlased leiavad Apuleiuse jutu juured ka Platoni "Diotima sümpoosionil", mida nimetatakse ka "Ladder of Diotima" Armastus. "Ühes lugu, Aphrodite sünnipäeva pidupäeval, purjus Plenty jumal nektaril ja purjus. magama. Vaesus leidis ta sealt ja otsustas teha temast oma lapse isa. See laps oli Armastus, deemon, kes püüdleb alati millegi kõrgema poole. Iga hinge eesmärk on surematus, väidab Diotima, ja rumalad otsivad seda maise tunnustuse kaudu, tavainimene isaduse kaudu ja kunstnik luuletuse või pildi tegemise kaudu.

Ikooniline Amor koos oma lapserasvade kätega, kes oma vibu ja nooli kokku pressib, on sõbrapäeva kaartidega liiga tuttav. Isegi klassikalisel perioodil kirjeldasid inimesed Cupid kui mõnikord vallatuid ja enneaegseid muistseid beebisid, kuid see on üsna kaugele tema algsest ülendatud kõrgusest. Algselt oli Cupid tuntud kui Eros (armastus). Eros oli ürgne olend, kes arvati olevat tekkinud kaosest koos Tartumaa allilma ja Maa Gaiaga. Hiljem hakati Eroset seostama armastusjumalanna Aphrodite'ga ja temast räägitakse sageli kui Aphrodite pojast Cupidist, eriti just Cupido ja psüühika müüdis.

Amor laseb oma nooled nii inimestesse kui ka surematutesse, põhjustades neid armuda või vihkamist. Üks Cupido surematutest ohvritest oli Apollo.

Psüühika on kreeka sõna hinge jaoks. Psüühhi sissejuhatus mütoloogiasse on hilja ja ta ei olnud hingejumalanna alles hilise elu jooksul või õigemini siis, kui ta pärast surma surematuks tehti. Psüühika, mitte hingesõna, vaid Rõõmu jumaliku ema (Hedone) ja Cupido naine on tuntud juba teisest sajandist CE.

20. sajandi keskpaiga saksa psühholoog ja Karl Jungi õpilane Erich Neumann nägi teoses "Amor ja psüühika" müüti naiste psüühilise arengu määratlusena. Ta ütles, et müüdi kohaselt peab naine täielikult vaimseks saamiseks teekonna minema oma sensuaalsest, alateadlik sõltuvus mehest armastuse ülimast olemusest, aktsepteerides teda koletise eest, mida ta varjab sees.

20. sajandi lõpuks väitis ameerika psühholoog Phyllis Katz hoopis, et müüt on seotud seksuaalse pinge vahendamine, meeste ja naiste olemuse põhiline konflikt, mis lahendatakse ainult "tõelise" rituaali kaudu abielu.

Scholar James McPeek on osutanud Cupido ja Psüühika müütile Shakespeare'i "Jaanipäevaöö unenäo" ühe juurmena ja mitte ainult seetõttu, et keegi maagiliselt teisendab eesli. McPeek juhib tähelepanu sellele, et kõik loo loojad - Hermia ja Lysander, Helena ja Demetrius ning Titania ja Oberon - leiavad "tõelised abielud" alles pärast kannatusi halbade kaudu, mis on loodud ja lahendatud maagiliste vahenditega.

"Kullase perse" esimese tõlke inglise keelde tegi 1566. aastal William Adlington, üks paljudest teadlastest, keda Elizabethani ajastul tunti kui "tõlkijate kuldaega"; Jaanipäev kirjutati umbes 1595. aastal ja esmakordselt esitati see 1605. aastal.

Allikad

• Apuleius. "Kuldne perse ehk metamorfoos. "Trans. Kenney, E. J. Apuleius The Golden Ass - Penguin Classics. London: Penguin Classics, ca. 160 CE. 322. Prindi.
• Edwards, M J. "Lugu Amorist ja psüühikast." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 94 (1992): 77-94. Prindi.
• Gross, George C. "'Lamia ”ja Amor-psüühika müüt." Keats-Shelley Teataja 39 (1990): 151-65. Prindi.
• Katz, Phyllis B. "Psüühika müüt: naiseliku olemuse määratlus?" Arethusa 9.1 (1976): 111-18. Prindi.
• McPeek, James A. S. "Psüühika müüt ja jaanipäeva unenägu." Shakespeare kvartaalselt 23.1 (1972): 69-79. Prindi.