Mis on Achilleuse kand? Mõiste ja mütoloogia

Üldlevinud fraas "Achilleuse kand" viitab muidu tugeva või võimsa inimese üllatavale nõrkusele või haavatavusele - haavatavusele, mis viib lõpuks languseni. See, mis inglise keeles on muutunud klišeeks, on üks paljudest tänapäeva fraasidest, mis on meile antiik-Kreeka mütoloogiast jäänud.

Achilleus öeldi, et see on kangelaslik sõdalane, kelle võitlusi selle üle, kas võidelda Trooja sõjas või mitte, kirjeldatakse detailselt mitmes Homerose luuletuse raamatus "Iliad"Achilleuse üldine müüt hõlmab tema ema, nimme katset Thetis, et muuta tema poeg surematuks. Vana-Kreeka kirjanduses on sellest loost erinevaid versioone, sealhulgas ta pani ta tule või vette või teda võidnud, kuid üks populaarseimaid kujutluspilte löönud versioon on Styxi jõe ja Achilleuse jõgi Konts.

Thetise "oma poja suremise katse" kõige populaarsem versioon püsib Statiuse varaseimas kirjalikus vormis " Achilleid 1.133-34, kirjutatud esimesel sajandil pKr. Nümf hoiab oma poega Achilleust vasaku pahkluu kohal, samal ajal kui ta uputab teda Styxi jõkke, ja veed annavad Achilleuse jaoks surematuse, kuid ainult veega kokkupuutuvatel pindadel. Kuna Thetis kastis vaid korra ja ta pidi lapsele kinni hoidma, jääb see laik, Achilleuse kand, surelikuks. Elu lõpul, kui Pariisi nool (võib-olla Apollo juhendamisel) läbistab Achilleuse pahkluu, on Achilleus surmavalt haavatud.

Puudulik haavatavus on maailma folklooris tavaline teema. Näiteks on olemas Siegfried, germaani kangelane Nibelungenliedis, kes oli haavatav ainult abaluude vahel; osseedi sõdalane Soslan või Sosruko Narti saagast, keda sepp kastab vahelduvasse vette ja tule, et muuta see metalliks, kuid jättis oma jalad vahele; ja keldi kangelane Diarmuid, kellele Iiri Feniani tsüklis torkas läbi kaitsmata talla haava kaudu mürgine metssea harjas.

Teadlased on tuvastanud Achilleuse kreeni loo palju erinevaid versioone, nagu see kehtib enamiku iidse ajaloo müütide kohta. Üks paljude mitmekesisusega element on see, mida Thetis pidas silmas, kui ta kasutas oma poega ükskõik, millesse ta kastis.

1. Ta tahtis teada saada, kas tema poeg oli surelik.
2. Ta tahtis oma poja surematuks muuta.
3. Ta tahtis oma poja haavamatuks muuta.

Aastal Aigimios (ka speltanisu Aegimius, millest alles alles fragment), Thetisel - nümfilisel, kuid sureliku naisel - oli palju lapsi, kuid ta tahtis hoida ainult surematuid, nii et ta katsetas neid kõiki, pannes need keema vesi. Nad mõlemad surid, kuid kui ta hakkas Achilleuse peal katseid tegema, sekkus tema isa Peleus vihaselt. Selle teistsuguse hullumeelse Thetise muud versioonid hõlmavad teda tahtmatult tappa oma lapsi, üritades samal ajal neid teha surematu, põletades ära oma sureliku olemuse või tappes lihtsalt oma lapsi tahtlikult, sest nad on surelikud ja ei ole seda väärt tema. Nendes versioonides on isa Achilleus alati viimasel hetkel päästnud.

Teise variandina püüab Thetis Achilleust surematuks muuta, mitte ainult haavamatuks, ning ta kavatseb seda teha tule ja ambrosiooni maagilise kombinatsiooniga. Väidetavalt on see üks tema oskustest, kuid Peleus katkestab ta ja katkestatud maagiline protseduur muudab tema olemust vaid osaliselt, muutes Achilleuse naha haavamatuks, kuid ise surelikuks.

1. Ta pani ta potti keeva veega.
2. Ta pani ta tulekahju.
3. Ta pani ta tule ja ambroosi kombinatsiooni.
4. Ta pani ta Styxi jõkke.

Styx-dippingi varaseim versioon (ja selle avaldise eest peate Burgess 1998 süüdistama või selle heaks kiitma.) ei jäta mind varsti meelde) ei leidu kreeka kirjandusest enne Statiuse versiooni esimesel sajandil CE. Burgess väidab, et see oli Thetissi loo juurde hellenistlik periood. Teised teadlased arvavad, et idee võis pärineda Lähis-Idast, kuna hiljutised religioossed ideed hõlmasid ristimist.

Burgess juhib tähelepanu sellele, et lapse kastmine Styxi sisse, et muuta see surematuks või haavamatuks, kajastab Thetise varasemad versioonid, et ta kasutas oma lapsi keevasse vette või tulele, et neid teha surematu. Styxi kastmine, mis tänapäeval kõlab vähem valusalt kui teised meetodid, oli endiselt ohtlik: Styx oli surma jõgi, eraldades elavate maade surnuist.

1. Achilleus oli Troy juures lahingus ja Paris lasi ta läbi pahkluu ning torkas teda rinnale.
2. Achilleus oli Troy juures lahingus ja Paris lasi ta sääre või reie alla, seejärel torkas ta rinnale.
3. Achilleus oli Troy lahingus ja Pariis tulistas teda mürgitatud odaga pahkluusse.
4. Achilleus oli Apollo templis ja Pariis, Apollo juhendamisel, lasi Achilleuse pahkluust, mis teda tapab.

Kreeka kirjanduses on Achilleuse naha perforeerimise kohta märgatavaid erinevusi. Mitmetest Kreeka ja Etruski keraamilistest pottidest on näha, et Achilleus on noolega kinni reie, sääre, kanna, pahkluu või labajala piirkonnas; ja ühes jõuab ta rahulikult noole välja tõmmata. Mõni ütleb, et Achilleust ei tabanud tegelikult pahkluuni löögi tõttu, vaid ta oli vigastuse tõttu hajutatud ja haavatud teise haava tekkeks.

Mõnede teadlaste sõnul on võimalik, et algses müütis Achilleus polnud puudulikult haavatav seetõttu, et ta oli Styxisse kastetud, vaid pigem seetõttu, et ta kandis raudrüü - võib-olla haavamatut raudrüü, mille Patroclus enne surma laenas - ja sai sääre või jala vigastuse, mida ta ei katnud raudrüü. Kindlasti takistaks haava lõikamine või selle kahjustamine, mida praegu nimetatakse Achilleuse kõõluseks, iga kangelast. Sel moel oleks temalt ära võetud Achilleuse suurim eelis - tema kiirus ja paindlikkus lahingu kuumuses.

Hilisemates variatsioonides üritatakse arvestada Achilleuse (või mõne muu) kangelasliku haavamatuse üliinimeste tasemega müütilised figuurid) ja kuidas neid alandas midagi ebameeldivat või triviaalset: isegi köitev lugu täna.

• _{Avery HC. 1998. Achilleuse kolmas isa.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Achilleuse kand: Achilleuse surm iidses müüdis.Klassikaline antiik 14(2):217-244.}
• _{Nikkel R 2002. Euphorbus ja Achilleuse surm. Fööniks 56(3/4):215-233.}
• _{Müük W. 1963. Achilleus ja kangelaslikud väärtused.Arion: humanitaarteaduste ja klassikute ajakiri 2(3):86-100.}
• _{Scodel R 1989. Achilleuse sõna. Klassikaline filoloogia 84(2):91-99.}