Indias kastisüsteemi ajalugu

Indias ja Nepalis asuva kastisüsteemi päritolu pole täielikult teada, kuid kastid näivad olevat pärit rohkem kui 2000 aastat tagasi. Selle hinduismiga seostatud süsteemi järgi liigitati inimesed nende ametite järgi.

Ehkki kastis sõltus algselt inimese tööst, muutus see peagi pärilikuks. Iga inimene sündis muutumatus sotsiaalses staatuses. Neli peamist kastet on Brahmin, preestrid; Kshatriya, sõdalased ja aadel; Vaisya, põllumehed, kauplejad ja käsitöölised; ja Šudra, rentnikud ja teenijad. Mõned inimesed on sündinud kastisüsteemist väljaspool (ja allpool); neid kutsuti "puutumatuks" või Dalid- "purustatud".

Reinkarnatsioon on protsess, mille käigus hing sünnib pärast iga elu uude materiaalsesse vormi; see on üks hinduistliku kosmoloogia keskseid jooni. Hinged saavad liikuda mitte ainult inimühiskonna eri tasandite vahel, vaid ka teistesse loomadesse. Arvatakse, et see usk on paljude hinduistide taimetoitluse üks peamisi põhjuseid.

Ühe elu jooksul oli India inimestel ajalooliselt vähe sotsiaalset liikuvust. Nad pidid praeguse elu jooksul püüdlema vooruse poole, et järgmisel korral kõrgemal kohal olla. Selles süsteemis sõltub konkreetse hinge uus vorm tema varasema käitumise vooruslikkusest. Nii võiks Shudra kastist pärit tõeliselt vooruslikku inimest premeerida taassünni abil oma brahmiinina oma järgmises elus.

Kastiga seotud tegevused varieerusid Indias aegade jooksul, kuid kõigil oli ühiseid jooni. Kolm olulist eluvaldkonda, kus kastid domineerisid ajalooliselt, olid abielu, söögikord ja jumalateenistused.

Abiellumine kastiiniliinide vahel oli rangelt keelatud. Enamik inimesi abiellusid isegi oma alamkasti piires või jati.

Söögiaegadel võis igaüks toitu vastu võtta a Brahmin, kuid brahmiin saastaks, kui ta võtaks a-st teatud tüüpi toite alumine kast inimene. Teises äärmuses, kui puutumatu inimene julges üldkasutatavast kaevust vett tõmmata, reostas ta vett ja keegi teine ​​ei saanud seda kasutada.

Usulises jumalateenistuses juhatas Brahmins preestriklassina rituaale ja jumalateenistusi, sealhulgas ettevalmistusi festivalideks ja pühadeks, samuti abielusid ja matuseid. Kshatriya ja Vaisya kastidel oli täielik õigus jumalateenistustele, kuid mõnes kohas ei tohtinud Shudras (sulane kasta) pakkuda jumalatele ohverdusi.

Puudutamatuid esemeid takistati täielikult templites ja mõnikord ei lastud neil isegi templi territooriumile jalgu lasta. Kui puutumatu inimese vari puudutas braahmiini, saastaks see brahmiini, nii et puutumatud pidid brahmiini möödudes asetsema kaugusega näoga allapoole.

Ehkki varased vedalikud allikad nimetavad nelja peamist kastet, oli India ühiskonnas tegelikult tuhandeid kastreid, alamkaste ja kogukondi.Need jati olid nii sotsiaalse staatuse kui ka okupatsiooni aluseks.

Kassettidesse või alamkastidesse kuuluvad peale Bhagavad Gitas mainitud nelja kasti ka sellised rühmad nagu Bhumihar või maaomanikud, Kayastha või kirjatundjad ning Kshatriya põhjaosa Rajput või sõdalane kaste. Mõned kastid tekkisid väga spetsiifilistest ametitest, näiteks Garudi - maduhammustajad - või Sonjhari, kes kogusid jõesängidest kulda.

Ühiskondlikke norme rikkunud inimesi saab karistada "puutumatuteks" muutmise eest. See polnud kõige madalam kast, sest see polnud üldse kaste. Puutumatuteks peetud inimesed mõisteti lisaks oma järeltulijatele hukka ja kastisüsteemist täielikult välja.

Puudutamatuid esemeid peeti nii ebapuhtaks, et kasti liikme igasugune kontakt nendega saastaks. Saastatud isik peaks kohe ujuma ja riided pesema. Puutumatud tegid ajalooliselt tööd, mida keegi teine ​​ei teeks, nagu näiteks loomakorjuste raiumine, nahatöötlus või rottide ja muude kahjurite tapmine. Puudutamatuid inimesi ei saanud kasti liikmetega samas ruumis süüa ega saanud surma korral kremeerida.

Kummalisel kombel organiseerisid mitte-indiaanlased Indias mõnikord ka kastideks. Pärast islami juurutamist subkontinendil jagati moslemid näiteks klassidesse nagu Sayed, Sheikh, Mughal, Pathan ja Qureshi. Need kastid on pärit mitmest allikast: Mughal ja Pathan on laias laastus etnilised rühmad, samas kui Qureshi nimi pärineb prohvet Muhamedi klannist Mekas.

Vähesed indialased olid kristlased alates umbes 50. aastast peale. Kristlus laienes Indias pärast portugallaste saabumist 16. sajandisse. Paljud kristlikud indiaanlased jätkasid kastide eristamist.

Varased kirjalikud tõendid kastisüsteemi kohta ilmnevad juba 1500. aasta eKr pärinevates vedades, sanskritikeelses tekstis. Vedad on hinduistlike pühakirjade alus. Umbes 1700–1100 eKr pärinev "Rigveda" mainib kastide eristamist harva ja seda peetakse tõendiks, et sotsiaalne liikuvus oli omal ajal tavaline.

Bhagavad Gita, mis pärineb umbes 200 eKr – 200 eKr, rõhutab kasti tähtsust. Lisaks Manu või Manusmriti, samast ajastust määratleb nelja erineva kasti õigused ja kohustused varnas. Seega näib, et hindude kastisüsteem hakkas tahkuma millalgi vahemikus 1000 kuni 200 eKr.

Kastisüsteem polnud suure osa India ajaloo jooksul absoluutne. Näiteks tuntud Gupta dünastia, mis valitses aastatel 320–550, pärines pigem Vaishya kastist kui Kshatriyast. Paljud hilisemad valitsejad olid ka erinevatest kastidest, näiteks Madurai süstad, Balijas (kaupmehed), kes valitsesid aastatel 1559–1739.

12. sajandist kuni 18. sajandini valitsesid suurt osa Indiat moslemid. Need valitsejad vähendasid hinduistlike preestrikastmete brahmiinide võimu. Traditsioonilised hindu valitsejad ja sõdalased ehk Kshatriyad lakkasid peaaegu Põhja- ja Kesk-Indias. Vaishya ja Shudra kastid on samuti praktiliselt kokku sulanud.

Ehkki moslemite valitsejate usk avaldas tugevat mõju võimukeskuste hindude ülemkassidele, tugevdas moslemitevastane tunne maapiirkondades kastisüsteemi. Hindu külaelanikud kinnitasid oma identiteeti kassidesse kuulumise kaudu.

Sellegipoolest arenes kastisüsteem kuue sajandi jooksul (umbes 1150–1750) islami domineerimise ajal märkimisväärselt. Näiteks hakkasid brahmiinid oma sissetuleku osas toetuma põllumajandusele, kuna moslemite kuningad ei andnud hindu templitele rikkalikke kingitusi. Seda põllumajandustava peeti õigustatuks seni, kuni Šudrad tegid tegelikku füüsilist tööd.

Kui Briti Raj hakkasid Indias võimu võtma 1757. aastal, kasutasid nad kastisüsteemi sotsiaalse kontrolli vahendina. Britid ühendasid end Brahmini kastiga, taastades mõned privileegid, mille moslemite valitsejad kehtetuks tunnistasid.

Paljud India madalamaid kaste käsitlevad kombed tundusid brittide jaoks siiski diskrimineerivad, mistõttu need keelustati. 1930. ja 1940. aastatel koostas Suurbritannia valitsus seadusi, et kaitsta "plaanilisi kastreid", puutumatuid ja madala kastiga inimesi.

India ühiskonnas toimus liikumine puutumatuse kaotamise poole ka 19. ja 20. sajandil. 1928. aastal tervitas esimene tempel puutumatuid inimesi (daliteid), kes kummardasid oma ülemiste kasti liikmetega. Mohandas Gandhi propageeris ka dalitide emantsipatsiooni, nimetades seda mõistet harijan või "Jumala lapsed", et neid kirjeldada.

India Vabariik sai iseseisvaks 15. augustil 1947. India uus valitsus kehtestas seadustega plaanipäraste kastide ja hõimude kaitseks, mis hõlmas nii puutumatuid inimesi kui ka rühmi, kes elavad traditsioonilisi eluviise. Need seadused hõlmavad kvoodisüsteeme, mis aitavad tagada juurdepääsu haridusele ja valitsuse ametikohtadele. Nende nihke tõttu on tänapäeva Indias inimese kasta muutunud mõnevõrra pigem poliitiliseks kui sotsiaalseks või religioosseks kategooriaks.

• Ali, Syed. "Kollektiivne ja valitav rahvus: kastan India linnamuslimite seas" Sotsioloogiline foorum, vol. 17, ei. 4, detsember 2002, lk. 593-620.
• Chandra, Ramesh. Indias kastisüsteemi identiteet ja genees. Gyan Books, 2005.
• Ghurye, G.S. Kast ja rass Indias. Populaarne Prakashan, 1996.
• Perez, Rosa Maria. Kings and Untouchables: Lääne-India kastisüsteemi uuring. Orient Blackswan, 2004.
• Reddy, Deepa S. "Kasti rahvus" Antropoloogiline kvartal, vol. 78, nr. 3, suvi 2005, lk. 543-584.