Miks maiad ohverdasid inimesi? See Maiade inimesed inimeste ohverdamises pole kahtlust, kuid motiivide pakkumine on osa spekuleerimisest. Sõna ohverdus on pärit ladina keelest ja seda seostatakse sõnaga püha - inimeste ohverdused, nagu paljud teisedki rituaalid majades ja teistes tsivilisatsioonides, olid osa pühast rituaalist, mis oli jumalad.
Maailmaga võitlemine
Nagu kõik inimühiskonnad, vaevlesid maiad maailmas ebakindlus, ilmastikutingimuste ebakorrektne ilm tõi kaasa põua ja tormid, vaenlaste viha ja vägivalla, haiguste esinemise ja paratamatuse surma. Nende jumalate panteon andis teatud taju oma maailma üle, kuid nad vajasid seda suhelda nende jumalatega ja teha tegusid, mis näitavad, et nad olid väärt õnne ja head ilm.
Maiad ohverdasid teatud ühiskondlikel sündmustel inimesi. Inimeste ohverdused viidi läbi konkreetsetel festivalidel nende aastakalendris, kriisiaegadel, ehitised, sõjategevuse lõpus või alguses, uue valitseja trooniga liitumisel ja selle ajal valitseja surm. Igal neist sündmustest ohverdati ohverdusi läbi viinud inimeste jaoks tõenäoliselt erinevat tähendust.
Elu väärtustamine
Maiad hindasid elu kõrgelt ja nende järgi religioon, oli olemas elujärg, nii et nende eest hoolitsetud inimeste - näiteks laste - inimlikku ohverdamist ei peetud mõrvaks, vaid pigem anti selle inimese elu jumaluste kätte. Sellegipoolest oli üksikisiku jaoks kõige suurem hind oma laste kaotamine, seega oli laste ohverdamine tõeliselt püha tegu, mida viidi läbi kriisi ajal või uue alguse ajal.
Sõja ja valitseja ühinemise ajal võis inimeste ohverdamisel olla poliitiline tähendus, kuna valitseja näitas oma võimet teisi kontrollida. Teadlased on väitnud, et vangistuste avalik ohverdamine näitas seda võimet ja rahustas rahvast, et ta tegi kõik endast oleneva, et jumalatega suhelda. Inomata (2016) on aga väitnud, et maiad pole kunagi kunagi hinnanud ega arutanud valitseja "legitiimsust": ohverdamine oli lihtsalt ühinemise eeldatav osa.
Muud ohverdused
Maya preestrid ja valitsejad ohverdasid ka isiklikke ohvreid, kasutades selleks jumalateenistustena verd oma kehast veristamiseks obsidiaanlikke noad, torkekehad ja sõlmedega nööre. Kui valitseja kaotas lahingu, piinati teda ja ohverdati ta ise. Luksuskaubad ja muud esemed pandi pühadesse kohtadesse, näiteks Suur Cenote Chichen Itza ja valitsejate matmistes koos inimohvritega.
Kui kaasaegsetes ühiskondades üritavad inimesed minevikus tulla inimeste ohverdamise eesmärgi nimel, siis on meil kalduvus panna oma ideed selle kohta, kuidas inimesed mõtlevad enda kui indiviidide ja ühiskonna liikmete kohta, kuidas autoriteet on meie maailmas loodud ja kui palju me usume, et meie jumalatel on maailm. See teeb keeruliseks, kui mitte võimatuks sõeluda, milline võis olla maiade tegelik olukord, kuid samas on meie jaoks vähem põnev tundma õppida ennast selle protsessi käigus.
Allikad:
- Ardren T. 2011. Volitatud lapsed klassikalistes maya ohverdamisrituaalides. Lapsepõlv minevikus 4(1):133-145.
- Inomata T. 2016. Võimu ja legitiimsuse teooriad arheoloogilistes kontekstides: tekkiv võimurežiim Guatemala Ceibali Formatiivse Maya Kogukonnas.Kolumbia-eelse Mesoamerica poliitilised strateegiad. Boulder: University Press of Colorado. lk 37-60.
- Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Püha Cenote keraamika Chichén Itzá juures. Tulane, Louisiana: Mesoamerican Studies, Inc. edendamise sihtasutus (FAMSI).