Viracocha ja inkade legendaarsed alged

Lõuna-Ameerika Andide piirkonna inkade inimestel oli täielik loominguline müüt, mis hõlmas nende looja Jumalat Viracochat. Legendi kohaselt kerkis Viracocha Titicaca järvest üles ja lõi kõik asjad maailmas, kaasa arvatud inimene, enne Vaikse ookeani purjetamist.

Lõuna-Ameerika lääneosa inkade kultuur oli üks kultuuririkkamaid ja keerulisemaid ühiskondi, millega hispaanlased vallutusajas (1500-1550) kokku puutusid. Inka valitses vägevat impeeriumi, mis ulatus tänapäevast Colombiast Tšiili. Neil oli keeruline ühiskond, mida valitses keiser Cuzco linnas. Nende usund keskendus jumalate väikesele panteoonile, sealhulgas Loojale Viracochale, Inti, päikeja Chuqui Illa, äike. Öised taevas olid tähtkujud austatud kui erilisi taevaloomi. Nad kummardasid ka huacas: kohti ja asju, mis olid kuidagi erakordsed, näiteks koobas, juga, jõgi või isegi huvitava kujuga kivi.

Oluline on märkida, et kuigi inkadel kirjutamine puudus, oli neil keerukas arhiivisüsteem. Neil oli terve klass inimesi, kelle kohustus oli mäletada suulisi lugusid, mida anti edasi põlvest põlve. Neil oli ka

Alguses oli kõik pimedus ja midagi polnud. Looja Viracocha tuli Titicaca järve veest välja ja lõi enne järve naasmist maa ja taeva. Ta lõi ka inimeste rassi - mõnes loo versioonis olid nad hiiglased. Need inimesed ja nende juhid avaldasid Viracochale meelt, nii et ta tuli järvest uuesti välja ja ujutas maailma nende hävitamiseks. Samuti muutis ta osa meestest kivideks. Siis lõi Viracocha Päikese, Kuu ja tähed.

Siis pani Viracocha mehi asustama maailma erinevaid piirkondi ja piirkondi. Ta lõi inimesi, kuid jättis nad Maa sisse. Inka nimetas esimesi mehi Vari Viracocharuna. Seejärel lõi Viracocha teise meesterühma, keda kutsuti ka virakokad. Ta rääkis nendega virakokad ja pani nad meeles pidama maailma asustavate rahvaste erinevaid omadusi. Siis saatis ta kõik virakokad edasi, välja arvatud kaks. Need virakokad käisid selle maa koobastes, ojades, jõgedes ja jugades - igas kohas, kus Viracocha oli otsustanud, et inimesed tulevad Maalt. virakokad rääkis nende paikade inimestega, öeldes, et on tulnud aeg, et nad saaksid Maalt välja tulla. Inimesed tulid välja ja asustasid maad.

Seejärel rääkis Viracocha nende kahega, kes olid järele jäänud. Ta saatis ühe ida poolt Andesuyo nime kandvasse piirkonda ja teise läände Condesuyo. Nende missioon, nagu ka teine virakokad, pidi inimesi äratama ja neile oma lugusid rääkima. Viracocha asus ise Cuzco linna poole. Mööda minnes ärkas ta inimesi, kes olid tema teel, kuid keda polnud veel üles ärganud. Mööda Cuzcot läks ta Cacha provintsi ja äratas maa seest esile kerkinud kanadalased, kuid ei tundnud Viracochat ära. Nad ründasid teda ja ta pani vihma tule lähedal asuvale mäele. Kaanad viskasid endale jalad ja ta andis neile andeks.

Viracocha jätkas Urcosse, kus ta istus kõrgel mäel ja kinkis inimestele erilise kuju. Siis rajas Viracocha Cuzco linna. Seal kutsus ta Maalt Orejonesid: neist "suurtest kõrvadest" (nad panid kõrvaklapidesse suured kuldsed kettad) saavad Cuzco isandad ja valitsev klass. Viracocha andis oma nime ka Cuzcole. Kui see oli tehtud, kõndis ta mere äärde, äratades inimesi minema minnes. Kui ta jõudis ookeani, siis teine virakokad ootasid teda. Koos kõndisid nad üle ookeani pärast seda, kui olid oma rahvale viimase sõna andnud: hoiduge valemeestest, kes tulevad ja väidavad, et nad on tagasi virakokad.

Vallatud kultuuride arvu, loo hoidmise vahendite ja esmakordselt selle alla kirjutanud ebausaldusväärsete hispaanlaste tõttu on müütil mitu varianti. Näiteks Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1592) jutustab Cañari elanike (kes elasid Quitost lõuna pool) legendi, kus kaks venda pääsesid Viracocha hävitavast üleujutusest ronides mäele. Pärast vete laskumist tegid nad onni. Ühel päeval tulid nad koju, et leida neile süüa ja juua. Seda juhtus mitu korda, nii et ühel päeval nad varjasid ja nägid, kuidas kaks Cañari naist toitu tõid. Vennad tulid peitmisest välja, kuid naised jooksid minema. Seejärel palvetasid mehed Viracocha poole, paludes tal naised tagasi saata. Viracocha täitis nende soovi ja naised tulid tagasi: legendi järgi on kõik Cañarid pärit neist neljast inimesest. Isa Bernabé Cobo (1582-1657) jutustab sama loo detailsemalt.

See loomismüüt oli inkade inimeste jaoks väga oluline. Kohti, kus inimesed Maalt välja tulid, nagu kosed, koopad ja allikad, austati huacas - erilised paigad, kus on asustatud omamoodi pooljumalik vaim. Kohas Cachas, kus Viracocha väidetavalt kutsus tulihingeliste Canase inimeste tule maha, ehitas inka pühamu ja austas seda huaca. Urcos, kus Viracocha oli istunud ja kinkinud inimestele kuju, ehitasid nad ka pühamu. Skulptuuri hoidmiseks valmistasid nad kuldsest massiivsest pinkist. Francisco Pizarro hiljem nõuaks pinki osana oma osalusest rüüstatud Cuzcost.

Inkade usundi olemus oli kaasav kultuuride vallutamisel: kui nad vallutasid ja alistasid rivaali hõimu, lülitasid nad selle hõimu uskumused oma usku (ehkki oma jumalate ja uskumused). See kaasav filosoofia on teravas vastuolus hispaanlastega, kes surusid vallutatud inkadele ristiusu, üritades samal ajal likvideerida kõik loodusliku usu jäägid. Kuna inkade inimesed lasid vasallidel hoida oma usukultuuri (mingil määral), oli vallutamise ajal mitu loomislugu, nagu isa Bernabé Cobo märgib:

"Seoses sellega, kes need inimesed võisid olla ja kuhu nad sellest suurest üleujutusest pääsesid, räägivad nad tuhat absurdset lugu. Iga rahvas väidab end olevat au olla esimene rahvas ja et kõik teised tulid nende seast. "(Cobo, 11)

Sellegipoolest on erinevatel päritolu legendidel vähe ühist ja Viracocha austati inkade maades kui loojat. Tänapäeval tunnevad seda legendi Lõuna-Ameerika traditsioonilised ketšua inimesed - inkade järeltulijad ja teised, kuid enamik on pöördunud ristiusku ega usu enam neid legende usundisse meel.

De Betanzos, Juan. (tõlkinud ja toimetanud Roland Hamilton ja Dana Buchanan) Inkade jutustus. Austin: University of Texas Press, 2006 (1996).

Kobo, Bernabé. (tõlkinud Roland Hamilton) Inkade usund ja kombed. Austin: University of Texas Press, 1990.

Sarmiento de Gamboa, Pedro. (tõlkinud Sir Clement Markham). Inkade ajalugu. 1907. Mineola: Doveri väljaanded, 1999.