Asteegide emamaa oli õudne, nõudlik koletis

Tlaltecuhtli (hääldatakse Tlal-teh-koo-tlee ja mõnikord kirjutatud Tlaltecutli) on koletisliku maajumala nimi Asteekid. Tlaltecuhtlil on nii naiselikke kui ka mehelikke omadusi, ehkki teda esindab kõige sagedamini naiste jumalus. Tema nimi tähendab "see, kes elu annab ja ära võtab". Ta esindas maad ja taevast ning oli üks jumalatest maailmas Asteekide panteon kõige näljane inimeste ohverdamise pärast.

Asteekide mütoloogia kohaselt on aja päritolu ("Esimene päike"), jumalad Quetzalcoatl ja Tezcatlipoca hakkas maailma looma. Kuid koletis Tlaltecuhtli hävitas kõik, mida nad lõid. Jumalad muutsid end hiiglaslikeks madudeks ja mässisid oma keha jumalanna ümber, kuni nad Tlaltecuhtli keha kaheks tükiks rebisid.

Ühest tükist Tlaltecuhtli keha said maa, mäed ja jõed, tema juuksed puud ja lilled, silmad koopad ja kaevud. Teiseks teoseks sai taevavõlv, ehkki sel varasel ajal ei olnud sellesse veel päikest ega tähti sisendatud. Quetzalcoatl ja Tezcatlipoca andsid Tlatecuhtlile kingituse, mille eesmärk oli pakkuda inimestele kõike, mida nad kehalt vajavad, kuid see ei olnud kingitus, mis teda õnnelikuks ei teinud.

Mehhiko mütoloogias tähistab Tlaltecuhtli maa pinda; siiski öeldi, et ta on vihane ja ta oli esimene jumalatest, kes nõudis inimeste südameid ja verd oma tahtmatu ohverdamise eest. Mõni müüdi versioon ütleb, et Tlaltecuhtli ei lõpetaks nutmist ja vilja kandmist (taimed ja muud kasvavad asjad), kui teda poleks verega niisutatud.

Samuti usuti, et Tlaltecuhtli sööb igal õhtul päikest, et seda igal hommikul tagasi anda. Hirm, et see tsükkel võidakse mingil põhjusel katkestada, näiteks varjutuste ajal, tekitas asteekide populatsioonis ebastabiilsust ja oli sageli veelgi rituaalsema põhjuse põhjuseks inimeste ohverdused.

Tlaltecuhtli on kujutatud koodid ja kivimälestised kui õudne koletis, sageli kükitavas asendis ja sünnitustoimingus. Tal on keha ümber mitu suud, mis on täidetud teravate hammastega, mis sageli veritsasid. Tema küünarnukid ja põlved on inimese pealuud ning paljudel piltidel on teda kujutatud jalgade vahel rippuva inimesega. Mõnel pildil on teda kujutatud kaimanina või alligaatorina.

Tema avatud suu sümboliseerib läbimist maakera alailma, kuid paljudel piltidel puudub tema alalõug, mille Tezcatlipoca rebis lahti, et takistada teda uppumast vee alla. Sageli kannab ta ristatud luude ja kolju seelikut, millel on suur tärnimärk, mis on tema ürgse ohverduse sümbol; teda on sageli kujutatud suurte hammaste, silmade ja tulekiviga nuga.

Huvitav on märkida, et asteekide kultuuris polnud paljud skulptuurid, eriti Tlaltecuhtli kujunduse puhul, mõeldud inimestele nägemiseks. Need skulptuurid nikerdati ja asetati siis varjatud kohta või nikerdatud kivikarpide ja tšakoli skulptuuride alumisele küljele. Need objektid olid valmistatud jumalate ja mitte inimeste jaoks ning Tlaltecuhtli puhul seisid pildid nende esindatud maa ees.

2006. aastal avastati Mehhiko Templo linnapea juures toimunud kaevamisel tohutu monoliit, mis esindas Maajumalanna Tlaltecuhtlit. See skulptuur mõõdab umbes 4 x 3,6 meetrit (13,1 x 11,8 jalga) ja kaalub umbes 12 tonni. See on suurim asteekide monoliit, mida eales avastatud, suurem kui kuulus Asteekide kalendrikivi (Piedra del Sol) või Coyolxauhqui.

Roosa andesiidi plokki nikerdatud skulptuur tähistab jumalannat tüüpilises kükitavas asendis ja see on erksavärviliselt maalitud punane ooker, valge, must ja sinine. Pärast mitu aastat kestnud väljakaevamist ja restaureerimist saab monoliiti näha Templo linnapea muuseumis.

See sõnastiku sissekanne on osa juhendist Asteekide religioon ja arheoloogia sõnaraamat.

Barajas M, Bosch P, Malvaéz C, Barragán C ja Lima E. 2010. Tlaltecuhtli monoliitsete pigmentide stabiliseerimine.Arheoloogiateaduse ajakiri 37(11):2881-2886.

Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C ja Bosch P. 2009. Orgaaniliste ja anorgaaniliste konsolideerimisvahendite mõju Tlaltecuhtli monoliidile.Arheoloogiateaduse ajakiri 36(10):2244-2252.

Bequedano E ja Orton CR. 1990. Skulptuuride sarnasused Jaccardi koefitsiendi kasutamisel asteekide Tlaltecuhtli uurimisel.Arheoloogia instituudi artiklid 1:16-23.

Berdan FF. 2014. Asteekide arheoloogia ja etnograafia. New York: Cambridge University Press.

Boone EH ja Collins R. 2013. Petroglüüfilised palved Motecuhzoma Ilhuicamina päikesekivil. Iidne Mesoamerica 24(02):225-241.

Graulich M 1988. Topeltmõtted Mehhiko iidses ohverdusrituaalis.Usundite ajalugu 27(4):393-404.

Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I ja Vega R. 2014. Bursera spp. Mehhiko võrdlusstandardite analüüs vaigud gaasikromatograafia - massispektromeetria abil ja rakendamine arheoloogiliste objektide jaoks. Journal of Archaeological Science 41 (0): 679-690.

Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, señor de la tierra. Estudios de Cultura Náhautl 1997:15-40.

Taube KA. 1993. Asteekide ja majade müüdid. Neljas väljaanne. University of Texas Press, Austin, Texas.

Van Tuerenhout DR. 2005. Asteegid. Uued perspektiivid, ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, CA; Denver, CO ja Oxford, Inglismaa.