Kiva peab iidsetele ja tänapäevastele Pueblo inimestele erilist tähtsust

Kiva on eriotstarbeline hoone, mida kasutavad Esivanemate Puebloan (varem tuntud kui Anasazi) inimesed Ameerika edelaosas ja Mehhiko loodes. Varaseimad ja lihtsamad kivide näited on teada hiljaaegu Chaco kanjonist III korvpallur faas (500–700 CE). Kivasid kasutatakse tänapäeva Pueblo elanike seas endiselt kogunemiskohana, mida kasutatakse siis, kui kogukonnad taas rituaalide ja tseremooniate läbiviimiseks kokku saavad.

Võtmeisikud: Kiva

Eelajalooliselt oli tüüpiliselt umbes üks kiva iga 15–50 kodumaise struktuuri kohta. Kaasaegses pueblos on kivide arv igas külas erinev. Kiva tseremooniaid täidavad täna peamiselt meessoost kogukonna liikmed, ehkki naised ja külastajad võivad mõnel etendusel osaleda. Ida-Pueblo rühmade hulgas on kivid tavaliselt ümara kujuga, kuid Lääne-Pueblo gruppide seas (näiteks Hopi ja Zuni) on need tavaliselt ruudukujulised.

Ehkki kogu Ameerika edelaosas on aja jooksul raske üldistada, funktsioneerivad kivad tõenäoliselt (toim) sellisena kohtumispaigad, struktuurid, mida kogukonna alamrühmad kasutavad mitmesuguseks sotsiaalseks integreerimiseks ja koduseks kasutamiseks tegevused. Suuremad, nn Suur Kivas, on suuremad ehitised, mis on tavaliselt ehitatud kogu kogukonna jaoks. Nende pindala on tavaliselt suurem kui 30 m.

Kui arheoloogid iseloomustavad eelajaloolist ehitist kivana, kasutavad nad tavaliselt ühe või enama mitme olemasolu eristavad tunnused, millest kõige paremini äratuntav on osaliselt või täielikult maa all asumine: enamik kivisid sisestatakse läbi katused. Muud kivide määratlemiseks kasutatavad üldised jooned hõlmavad deflektorit, tulekahju šahti, pinki, ventilaatorit, põrandavõlvide, seina nišše ja sipapust.

• ahjud või tulekahju šahtid: hilisemates kivides asuvad ahjud on vooderdatud vooderdisega ja nende veljed või ääred on põrandapinnast kõrgemal ning tuhahunnikud koldest idas või kirdes
• deflektorid: deflektor on meetod, mis hoiab tuulutavat tuult tulekahju mõjutamast ja nende ulatus on vahemikus kivid, mis on seatud vaipkatla idahuulesse U-kujuliste seinte külge, mis ümbritsevad kolde osaliselt keeruline
• ida poole suunatud ventilaatori šahtid: kõik maa-alused kivid vajavad ventilatsiooni, et see oleks talutav, ja katuse ventilatsioonivõllid on tavaliselt suunatud ida poole lõunasse orienteeritud šahtid on lääne Anasazi piirkonnas tavalised ja mõnel kivil on läänes ka teine ​​tütarettevõte, et pakkuda suurenenud õhuvool.
• pingid või banketid: mõned kivid on tõstetud müüride äärde platvormid või pingid
• põrandahoidlad - tuntud ka kui jalgrattad või piirituskanalid - põrandapõrandad on aluspõrandakanalid, mis kiirgavad keskmisest koldest välja või paralleelselt kogu põranda ulatuses
• sipapus: põrandasse lõigatud väike auk, auk, mida tänapäevastes Pueblo kultuurides tuntakse kui "shipap", "tekkimise koht" või "päritolukoht", kuhu inimesed ilmusid allmaailmast
• seina nišid: seintesse lõigatud süvendid, mis võivad kujutada samasuguseid funktsioone nagu sipapus, ja mõnes kohas on need osa maalitud seinamaalingutest

Neid funktsioone pole kõigis kivades alati olemas ja üldiselt on soovitatud väiksemate kogukondade jaoks kasutasid aeg-ajalt kividena üldkasutatavaid struktuure, samas kui suurematel kogukondadel olid suuremad, rituaalselt spetsialiseerunud rühmad rajatised.

Eelajaloolise kiva peamine tunnusjoon on see, et see ehitati vähemalt osaliselt maa alla. Arheoloogid seostavad seda omadust varasema maa-aluse, kuid (peamiselt) elamuga pithouses, mis olid tüüpilised esivanemate Puebloani ühiskondadele enne Adobe telliste tehnoloogilist uuendust.

Keskne on üleminek maa-alustelt majadelt koduresidentidelt eranditult rituaalsetele funktsioonidele pithouse'ilt pueblo-üleminekumudelitele, mis on seotud Adobe telliste uuendustega tehnoloogia. Adobe pinnaarhitektuur levis kogu Anasazi maailmas vahemikus 900–1200 CE (sõltuvalt piirkonnast).

See, et kiva on maa-alune, pole juhus: kivisid seostatakse päritolu müütide ja see, et nad on ehitatud maa alla, võib olla seotud esivanemate mälestusega sellest, kui kõik elasid maa all. Arheoloogid tunnevad ülalnimetatud tunnuste järgi, millal harilik harilik kivi toimis kivana, kuid umbes pärast seda 1200, enamik ehitisi ehitati maapinnast ja maapealsed ehitised lakkasid, sealhulgas a-le tüüpilised omadused kiva.

Arutelu keskpunktiks on käputäis küsimusi. Kas need kiuditaoliste ehitisteta maapealsete puebloste järel ehitatud pithoonused olid tavalised kivid? Kas võib olla, et enne maapealseid ehitisi ehitatud kivisid lihtsalt ei tunta? Ja lõpuks - kuidas arheoloogid määratlevad kiva tõeliselt kiva rituaale esindavatena?

Nagu mitmes etnograafilises uurimuses on märgitud, on kivid peamiselt meeste kogunemise kohad. Antropoloog Jeannette Mobley-Tanaka (1997) on arvanud, et naiste rituaale võis seostada söögimajadega.

Söögitoad või -majad on maa-alused ehitised, kus inimesed (arvatavasti naised) maapinnale satuvad mais. Tubades oli teravilja jahvatamisega seotud esemeid ja mööblit, näiteks manosid, metaate ja hammerstoneid, lisaks olid neil lainelised keraamilised purgid ja prügikastide hoidlad. Mobley-Tanaka märkis, et tema lubatavalt väikeses testjuhtumis on söögitubade ja kivide suhe 1: 1 ning enamik söögitube paiknesid kivide lähedal geograafiliselt.

Sisse Chaco kanjon, konstrueeriti tuntumad kivid vahemikus 1000 kuni 1100 CE, klassikalise Bonito faasi ajal. Neist ehitistest suurimaid nimetatakse Suur Kivideks ning nendega on seotud suured ja väikesed kivid Suure Maja saidid, nagu näiteks Pueblo Bonito, Peñasco Blanco, Chetro Ketlja Pueblo Altos. Nendele aladele ehitati kesksele avatud platsile suured kivid. Teist tüüpi on isoleeritud suur kiva, näiteks Casa Rinconada sait, mis tõenäoliselt toimis külgnevate väiksemate kogukondade keskse kohana.

Arheoloogilised väljakaevamised on näidanud, et kiva katuseid toetasid puittalad. See peamiselt Ponderosa mändidest ja kuusepuudest pärit puit pidi pärinema tohutult kaugelt, kuna Chaco kanjon oli selliste metsade vaene piirkond. Sellise pikamaavõrgu kaudu Chaco kanjonisse saabunud puidu kasutamine peab seetõttu kajastama uskumatut sümboolset jõudu.

Mimbrese piirkonnas hakkasid suured kivid kaduma umbes 1100. aastate keskpaigaks, asendades need plazas, võib-olla kokkupuute tagajärjel Pärsia lahe ranniku Mesoamerican rühmitustega. Plazad pakuvad avalikku, nähtavat ruumi ühisteks ühistegevusteks, vastupidiselt kividele, mis on privaatsemad ja varjatud.

Uuendas K. Kris Hirst

Valitud allikad

• Crown, Patricia L. ja W. H Tahad. "Keraamika ja Kivase modifitseerimine Chaco juures: Pentimento, restaureerimine või uuendamine?" Ameerika antiikaeg 68.3 (2003): 511–32. Prindi.
• Gilman, Patricia, Marc Thompson ja Kristina Wyckoff. "Rituaalsed muutused ja kauged: Mesoamerika ikonograafia, Scarlet arapähklid ja Suur Kivas Uus-Mehhiko edelaosas Mimbrese piirkonnas." Ameerika antiikaeg 79.1 (2014): 90–107. Prindi.
• Mills, Barbara J. "Mis on Chaco Researchis uut?" Antiik 92.364 (2018): 855–69. Prindi.
• Mobley-Tanaka, Jeannette L "Sugu- ja rituaalruum Pithouse'ilt Pueblosse ülemineku ajal: Maa-alused söögituba Põhja-Ameerika edelas." Ameerika antiikaeg 62.3 (1997): 437–48. Prindi.
• Schaafsma, Polly. "Kiva koobas: Kiva nišš ja värvitud seinad Rio Grande orus." Ameerika antiikaeg 74.4 (2009): 664–90. Prindi.