Mida saab teadlastele öelda ühiskonna materiaalse kultuuri kohta?

Materiaalne kultuur on termin, mida kasutatakse arheoloogias ja teistes antropoloogiaga seotud valdkondades, et osutada kõigile kehalistele, käegakatsutavatele objektidele, mis on loodud, kasutatud, hoitud ja maha jäetud mineviku ja oleviku kultuurides. Materiaalne kultuur viitab objektidele, mida kasutatakse, elatakse, eksponeeritakse ja kogetakse; ja terminid hõlmavad kõiki asju, mida inimesed teevad, sealhulgas tööriistu, keraamika, majad, mööbel, nööbid, teed, isegi linnad ise. Arheoloogi võib seega määratleda kui isikut, kes uurib varasema ühiskonna materiaalset kultuuri: kuid nad pole ainsad, kes seda teevad.

Materiaalne kultuur: võtmeisikud

Materiaalse kultuuri uuringud ei keskendu aga ainult esemetele endile, vaid pigem nende objektide tähendusele inimestele. Üks omadusi, mis iseloomustab inimesi peale muude liikide, on see, mil määral me suhtleme objektidega, olgu nad siis kasutatud või kaubeldavad, kas need on kureeritud või kasutuselt kõrvaldatud.

Inimese elus olevad objektid võivad integreeruda sotsiaalsetesse suhetesse: näiteks leitakse inimeste ja esivanematega seotud materiaalse kultuuri vahel tugevaid emotsionaalseid seoseid. Vanaema puhvetkapp, pereliikmelt pereliikmele kingitud teekann, 1920ndate klassirõngas, need on asjad, mis pöörduge kauaaegsesse televisiooniprogrammi "Antiques Roadshow", millele sageli lisanduvad perekonna ajalugu ja lubadus mitte kunagi lasta neil olla müüdud.

Sellised objektid edastavad kultuuri koos nendega, luues ja tugevdades kultuurinorme: selline objekt vajab hooldamist, seda mitte. Tüdrukute skautide märgid, vendlusnõelad, isegi Fitbiti kellad on "sümboolsed salvestusseadmed", sotsiaalse identiteedi sümbolid, mis võivad püsida mitme põlvkonna vältel. Sel moel võivad need olla ka õppevahendid: nii olime minevikus, see on see, kuidas peame käituma olevikus.

Objektid võivad meelde tuletada ka varasemaid sündmusi: jahiretkele kogutud sarved, puhkuse või messi ajal saadud helmeste kaelakee, pilt Raamat, mis meenutab reisi omanikku, sisaldavad kõik need objektid omanikele tähendust, peale nende ja võib-olla nende kohal olulisus. Kingitused seatakse mustriliste väljapanekutega (mõnes mõttes võrreldavad pühamuid) kodudes kui mälumarkereid. Isegi kui objekte ise nende omanikud inetuks peavad, hoitakse neid alles, kuna need hoiavad elus perekondade ja üksikisikute mälestusi, kes muidu võidakse unustada. Need objektid jätavad "jälgi", mis on loonud nendega seotud narratiivid.

Kõigil neil ideedel ja kõigil viisidel, kuidas inimesed tänapäeval objektidega suhtlevad, on iidsed juured. Oleme objekte kogunud ja austanud juba algusest peale tööriistade valmistamine 2,5 miljonit aastat tagasi, ning arheoloogid ja paleontoloogid on tänapäeval nõus, et minevikus kogutud objektid sisaldavad intiimset teavet neid kogunud kultuuride kohta. Täna keskenduvad arutelud sellele, kuidas sellele teabele juurde pääseda ja mil määral see on isegi võimalik.

Huvitaval kombel on üha enam tõendeid selle kohta, et materiaalne kultuur on primaarne asi: šimpansi- ja orangutanigruppides on kindlaks tehtud tööriistade kasutamine ja kogumiskäitumine.

Materiaalse kultuuri sümboolseid aspekte on arheoloogid uurinud alates 1970. aastate lõpust. Arheoloogid on alati kultuurirühmad tuvastanud nende kogutud ja kasutatud asjade järgi, näiteks majaehitusmeetodid; keraamika stiilid; luust, kivist ja metallist tööriistad; ja korduvad sümbolid, mis on maalitud esemetele ja õmmeldud tekstiilideks. Kuid alles 1970ndate lõpus hakkasid arheoloogid aktiivselt mõtlema inim-kultuurilise materiaalse suhte üle.

Nad hakkasid küsima: kas materiaalse kultuuri tunnuste lihtne kirjeldus määratleb piisavalt kultuurirühmi või peaksime seda tegema? võimendada seda, mida me teame ja mõistame artefaktide sotsiaalsete suhete kohta, et saada paremini iidseid kultuurid? Mis käivitas selle, oli tõdemus, et materiaalset kultuuri jagavad inimrühmad ei pruugi kunagi olla seda rääkinud sama keelt või ühiseid usulisi või ilmalikke tavasid või suhelnud üksteisega muul viisil kui et vaheta materiaalseid kaupu. Kas artefaktide tunnusjoonte kollektsioonid on lihtsalt reaalsuseta arheoloogilised konstruktid?

Kuid materiaalse kultuuri moodustavad esemed konstrueeriti tähenduslikult ja nendega manipuleeriti aktiivselt teatud eesmärkide saavutamiseks, näiteks staatus, võimu vaidlustamine, etnilise identiteedi märgistamine, indiviidi määratlemine või soo demonstreerimine. Materiaalne kultuur peegeldab nii ühiskonda kui ka selle ülesehitust ja ümberkujundamist. Objektide loomine, vahetamine ja tarbimine on konkreetse avaliku enese näitamise, läbirääkimise ja edendamise vajalikud osad. Objekte võib vaadelda tühjade tahvlitena, mille peale me projekteerime oma vajadused, soovid, ideed ja väärtused. Materiaalne kultuur sisaldab sellisena palju teavet selle kohta, kes me oleme, kes me tahame olla.

• Berger, Arthur Asa. "Lugemismaterjal: multidistsiplinaarsed vaatenurgad materiaalsele kultuurile." New York: Routledge, 2017.
• Argpüks, Fiona ja Clive Gamble. "Suured ajud, väikesed maailmad: materiaalne kultuur ja mõistuse areng"Londoni kuningliku seltsi B filosoofilised tehingud: bioloogilised teadused 363.1499 (2008): 1969-79. Prindi.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando ja Gustavo Politis. "Enda ja materiaalse kultuuri ontoloogia: noolte tegemine Awá jahimeeste kogumise alal (Brasiilia). "Ajakiri Antropoloogilisest Arheoloogiast 30.1 (2011): 1-16. Prindi.
• Hodder, Ian. Tegelikkuses olevad sümbolid: Materiaalse kultuuri etnoarheoloogilised uuringud. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Prindi.
• Raha, Annemarie. "Materiaalne kultuur ja elutuba: kaupade omamine ja kasutamine igapäevaelus"" Tarbijakultuuri ajakiri 7.3 (2007): 355-77. Prindi.
• O'Toole, Paddy ja Prisca olid. "Kohtade vaatlemine: ruumi ja materiaalse kultuuri kasutamine kvalitatiivses uurimistöös. "Kvalitatiivsed uuringud 8.5 (2008): 616-34. Prindi.
• Teherani, Jamshid J. ja Felix Riede. "Pedagoogika arheoloogia poole: õppimine, õpetamine ja materiaalse kultuuri traditsioonide loomine. "Maailmaarheoloogia 40.3 (2008): 316-31. Prindi.
• van Schaik, Carel P. jt. "Orangutani kultuurid ja materiaalse kultuuri areng."Teadus 299,5603 (2003): 102-05. Prindi.