Sotsialism Aafrikas ja Aafrika sotsialism

Taasiseseisvumise ajal pidid Aafrika riigid otsustama, millist tüüpi riik luua, ning 1950. aasta ja 1980. aastate keskpaiga vahel võttis 35 Aafrika riiki mingil hetkel omaks sotsialismi. Nende riikide juhid uskusid, et sotsialism pakub oma parima võimaluse sellest üle saada palju takistusi, millega need uued riigid iseseisvumisel silmitsi seisid. Algselt lõid Aafrika juhid sotsialismi uusi hübriidversioone, mida tunti Aafrika sotsialismina, kuid 1970. aastatel pöördusid mitmed riigid sotsialismi ortodokssema mõiste poole, mida tuntakse kui teadussotsialismi. Milline oli sotsialismi veetlus Aafrikas ja mis eristas Aafrika sotsialismi teaduslikust sotsialismist?

1. Sotsialism oli antiimperialistlik. Sotsialismi ideoloogia on selgesõnaliselt imperialistlik. Kui USA (mis oli 1950ndatel sotsialismi eeskujul) oli vaieldamatult impeerium, siis selle juhtiv asutaja Vladimir Lenin kirjutas ühe kuulsama 20-aastase keisrivastase teksti.^th sajand: Imperialism: kapitalismi kõrgeim etapp
   instagram viewer
   . Selles töös kritiseeris Lenin mitte ainult kolonialismi, vaid väitis ka, et imperialismist saadav kasum „ostab välja” Euroopa tööstustöölised. Ta leidis, et töötajate revolutsioon peaks tulema tööstusteta ja vähearenenud maailma riikidest. See sotsialismi vastuseis imperialismile ja vähearenenud riikide revolutsiooni lubadus pani selle pöörduma kogu maailmas koloniaalivastaste natsionalistide poole kogu maailmas 20^th sajandil.
2. Sotsialism pakkus võimaluse murda lääne turgudel. Et olla tõeliselt iseseisvad, pidid Aafrika riigid olema mitte ainult poliitiliselt, vaid ka majanduslikult iseseisvad. Kuid enamik olid lõksus kolonialismi ajal loodud kaubandussuhetes. Euroopa impeeriumid olid Aafrika kolooniaid loodusvarade jaoks kasutanud, nii et kui need riigid iseseisvuse saavutasid, puudusid neil tööstused. Aafrika suuremad ettevõtted, näiteks kaevandusettevõte Union Minière du Haut-Katanga, olid Euroopas asutatud ja Euroopa omanduses. Omaks sotsialistlikke põhimõtteid ja töötades koos sotsialistlike kaubanduspartneritega, lootsid Aafrika juhid pääseda uuskoloniaalsete turgude juurest, kuhu kolonialism oli nad jätnud.
3. 1950ndatel oli sotsialismil ilmselt tõestatud kogemus. Kui NSV Liit moodustati 1917. Aastal Vene revolutsioon, see oli agraarriik, kus oli vähe tööstust. Seda tunti mahajäänud riigina, kuid vähem kui 30 aastat hiljem oli USA-st saanud üks kahest suurriigist maailmas. Oma sõltuvustsüklist pääsemiseks pidid Aafrika riigid oma infrastruktuure väga kiiresti industrialiseerima ja moderniseerima ning Aafrika juhid lootsid et kavandades ja kontrollides oma rahvamajandust sotsialismi kasutades, suudaksid nad mõnede piires luua majanduslikult konkurentsivõimelised, kaasaegsed riigid aastakümneid.
4. Sotsialism näis paljudele olevat loomulikum sobitamine Aafrika kultuuri- ja sotsiaalsete normidega kui lääne individualistlik kapitalism. Paljud Aafrika ühiskonnad panevad suurt rõhku vastastikkusele ja kogukonnale. Filosoofia Ubuntu, mis rõhutab inimeste ühendatud olemust ja julgustab külalislahkust või andmist, vastandub sageli individualismile ja paljud Aafrika juhid väitsid, et need väärtused muutsid sotsialismi Aafrika ühiskonda paremini kui kapitalism.
5. Üheparteilised sotsialistlikud riigid lubasid ühtsust. Iseseisvumise ajal olid paljud Aafrika riigid hädas rahvusrikkuse loomisega nende elanikkonnast koosnevate rühmade seas. Sotsialism pakkus välja põhjenduse poliitilise opositsiooni piiramiseks, mida juhid - isegi varem liberaalsed - nägid ohtu rahvuslikule ühtsusele ja progressile.

Dekoloniseerimisele eelnenud aastakümnetel tõmbusid mõned Aafrika haritlased, näiteks Leopold Senghor iseseisvuse eelsetel kümnenditel sotsialismi poole. Senghor luges paljusid ikoonilisi sotsialistlikke teoseid, kuid pakkus juba välja sotsialismi Aafrika versiooni, mida 1950ndate alguses hakatakse nimetama Aafrika sotsialismiks.

Mitmed teised natsionalistid, näiteks Guinee tulevane president, Ahmad Sékou Touré, olid tihedalt seotud ametiühingutega ja töötajate õiguste nõudmisega. Need natsionalistid olid sageli kaugelt vähem haritud kui mehed, nagu näiteks Senghor, ning vähestel oli vaba aega lugeda, kirjutada ja arutleda sotsialistliku teooria üle. Nende võitlus elamispalga eest ja põhiline kaitse tööandjate vastu muutis sotsialismi nende jaoks atraktiivseks, eriti seda tüüpi modifitseeritud sotsialismi, mida mehed nagu Senghor välja pakkusid.

Aafrika sotsialism erines küll euroopalikust või Marksist, sotsialism paljuski, see seisnes sisuliselt ikkagi püüdmises lahendada sotsiaalne ja majanduslik ebavõrdsus kontrollides tootmisvahendeid. Sotsialism pakkus nii õigustuse kui ka strateegia majanduse juhtimiseks turgude ja turustuse riikliku kontrolli kaudu.

Natsionalistidel, kes olid aastaid ja mõnikord aastakümneid võidelnud lääne ülemvõimu eest pääseda, polnud mingit huvi, kuigi nad ei saanud USA-le alluvaks, ei soovinud nad tuua ka välispoliitilisi ega kultuurilisi ideid; nad soovisid julgustada ja edendada Aafrika sotsiaalseid ja poliitilisi ideoloogiaid. Niisiis, juhid, kes asutasid sotsialistlikud režiimid vahetult pärast iseseisvumist - nagu Senegalis ja Tansaanias -, ei reprodutseerinud marksistlikke-leninlikke ideesid. Selle asemel töötasid nad välja sotsialismi uued Aafrika versioonid, mis toetasid mõnda traditsioonilist struktuuri, kuulutades samal ajal, et nende ühiskonnad on - ja alati - olnud klassid.

Sotsialismi Aafrika variandid võimaldasid ka palju suuremat usuvabadust. Karl Marx nimetas religiooni "rahva oopiumiks" ja sotsialismi ortodokssemad versioonid olid religioonile vastu palju rohkem kui Aafrika sotsialistlikud riigid. Religioon või vaimsus oli ja on enamiku Aafrika inimeste jaoks siiski väga oluline ning Aafrika sotsialistid ei piiranud usu kasutamist.

Aafrika sotsialismi tuntuim näide oli Julius Nyerere radikaalne poliitika ujamaavõi külakostimine, milles ta julgustas ja sundis inimesi hiljem kolima mudeliküladesse, et nad saaksid osaleda ühises põllumajanduses. Tema arvates lahendaks see poliitika palju probleeme korraga. See aitaks Tansaania maaelanikkonnal kokku saada, et nad saaksid kasu sellistest riiklikest teenustest nagu haridus ja tervishoid. Ta uskus ka, et see aitab üle saada tribalismist, mis ohustas paljusid koloniaalijärgseid riike, ja Tansaania vältis tegelikult seda konkreetset probleemi.

Programmi rakendamine ujamaa oli siiski vigane. Vähesed, kes olid riigi poolt sunnitud kolima, hindasid seda ja mõned olid sunnitud kohati kolima, mis tähendas, et nad pidid lahkuma juba selle aasta saagiga külvatud põldudelt. Toiduainete tootmine langes ja riigi majandus sai kannatada. Avaliku hariduse osas tehti edusamme, kuid Tansaaniast sai kiiresti üks Aafrika vaesematest riikidest, mida hoiab välisabi abil pinnas. Alles 1985. aastal, kuigi Nyerere astus võimult tagasi ja Tansaania loobus Aafrika sotsialismi eksperimendist.

Selleks hetkeks oli Aafrika sotsialism juba ammu moes. Tegelikult hakkasid Aafrika sotsialismi endised pooldajad selle idee vastu juba 1960. aastate keskel pöörduma. Sees kõne 1967. aastal, Väitis Kwame Nkrumah, et mõiste "Aafrika sotsialism" on muutunud liiga ebamääraseks, et see oleks kasulik. Igal riigil oli oma versioon ja Aafrika sotsialismi kohta polnud kokkulepitud avaldust.

Nkrumah väitis ka, et Aafrika sotsialismi mõistet kasutati müütide edendamiseks koloniaalieelsest ajastust. Ta väitis õigesti, et Aafrika ühiskonnad pole olnud klassideta utoopiad, vaid neid on pigem tähistatud mitmesuguseid sotsiaalseid hierarhiaid ning ta tuletas oma publikule meelde, et Aafrika kaupmehed olid meeleldi osalenud sisse orjakaubandus. Ateena päritolu väitel ei olnud koloniaalieelsete väärtuste ulatuslik tagasipöördumine seda, mida aafriklased vajasid.

Nkrumah väitis, et see, mida Aafrika riigid vajasid, oli naasmine ortodokssema marksismi-leninliku sotsialisti juurde ideaale või teaduslikku sotsialismi ning just seda tegid 1970. aastatel mitmed Aafrika riigid, näiteks Etioopia ja Rumeenia Mosambiik. Praktikas polnud Aafrika ja teadusliku sotsialismi vahel siiski palju erinevusi.

Teaduslik sotsialism loobus Aafrika traditsioonide retoorikast ja kommuuni tavapärastest mõistetest ning rääkis ajaloost pigem marksistlikus kui romantilises mõttes. Nagu Aafrika sotsialism, oli ka Aafrika teadussotsialism religiooni ja Aafrika põllumajanduse aluse suhtes tolerantsem Aafrika majandus tähendas, et teadussotsialistide poliitika ei saanud olla Aafrika omadest nii erinev sotsialist. See oli rohkem ideede ja sõnumi nihe kui praktika.

Üldiselt ei kestnud sotsialism Aafrikas üle USA lagunemise 1989. aastal. Rahalise toetaja ja liitlase kaotus USA näol oli kindlasti selles osa, kuid samuti oli paljudel Aafrika riikidel vaja laene Rahvusvaheliselt Valuutafondilt ja maailmalt Pangas. 1980. aastateks nõudsid need institutsioonid, et riigid vabastaksid riiklikud monopolid tootmise ja turustamise üle ning erastaksid tööstuse, enne kui nad laenudega nõustuksid.

Ka sotsialismi retoorika langes soosimisest välja ja rahvas surus mitmeparteilisi riike. Seotud muutumisega võttis enamik Aafrika riike, kes olid ühel või teisel viisil omaks võtnud sotsialismi, 1990. aastatel kogu Aafrikas levinud mitmeparteilise demokraatia laine. Areng on nüüd seotud pigem väliskaubanduse ja investeeringutega kui riigi kontrollitud majandusega, kuid paljud ootavad seda endiselt sotsiaalsed infrastruktuurid, näiteks avalik haridus, rahastatud tervishoiuteenused ja välja töötatud transpordisüsteemid, mis on nii sotsialism kui ka areng lubas.

• Kann, M Anne ja Kelly M. Askew. "Aafrika sotsialismid ja postsotsialismid." Aafrika 76.1 (2006) Akadeemiline üks toimik.
• Karl Marx, Sissejuhatus Kaastöö Hegeli parempoolse filosoofia kriitikale, (1843), saadaval saidil Marksistlik Interneti-arhiiv.
• Nkrumah, Kwame. "Aafrika sotsialism vaadati üle, "Kairos Aafrika Seminaril peetud kõne, mille on ümber kirjutanud Dominic Tweedie (1967), saadaval Marksistlik Interneti-arhiiv.
• Thomson, Alex. Sissejuhatus Aafrika poliitikasse. London, GBR: Routledge, 2000.