Filiaalne vagadus: oluline Hiina kultuuriväärtus

Filiaalne vagadus (孝, xiào) on vaieldamatult Hiinakõige olulisem moraalne juhtmõte. Hiina filosoofia kontseptsioon enam kui 3000 aastat, xiào tänapäeval tähendab see tugevat lojaalsust ja lugupidamist oma vanemate, esivanemate, oma riigi ja selle juhtide suhtes.

Üldiselt nõuab filiaalne vagadus, et lapsed pakuksid armastust, austust, tuge ja austust oma vanematele ja perekonna teistele vanematele, näiteks vanavanematele või vanematele õdedele-vendadele. Lapse vagadus hõlmab vanemate soovidele kuuletumist, nende eest hoolitsemist, kui nad on vanad, ja kõvasti tööd selle nimel, et pakkuda neile materiaalseid mugavusi, näiteks toit, raha või hellitamine.

Idee tuleneb tõsiasjast, et vanemad annavad oma lastele elu ja toetavad neid kogu arendusaasta jooksul, pakkudes toidu-, haridus- ja materiaalseid vajadusi. Pärast kõigi nende hüvitiste saamist on lapsed seega igaveseks võlgu oma vanemate ees. Selle igavese võla tunnistamiseks peavad lapsed austama ja teenima oma vanemaid kogu oma elu.

Filiaalse vagaduse juhtmõte kehtib ka kõigi vanemate - õpetajate, kutseliste ülemuste või kõigi vanemas eas - ja isegi riigi kohta. Perekond on ühiskonna alustala ja sellisena kehtib hierarhiline austussüsteem ka oma valitsejate ja riigi suhtes. Xiào tähendab, et samasugust pühendumist ja omakasupüüdmatust oma pere teenimisel tuleks kasutada ka oma riigi teenimisel.

Seega on põlvkondlik vagadus oma lähisugulase, vanemate ja ülemuste ning kogu riigi kohtlemisel oluline väärtus.

Hiina tegelane põlvse vagaduse eest xiao (孝) illustreerib mõiste tähendust. Ideogramm on märkide kombinatsioon lao (老), mis tähendab vana, ja er zi (儿子), mis tähendab poega. Lao on tähemärgi xiao ülemine pool ja er zi, esindades poega, moodustab tegelase alumise poole.

Isa all olev poeg on sümbol selle kohta, mida filiaalne vagadus tähendab. Tegelaskuju xiao näitab, et poeg toetab või kannab vanemat inimest või põlvkonda: seega on kahe poole suhe nii koormus kui ka tugi.

Tegelane xiao on kirjutatud hiina keele üks vanemaid näiteid, millele on maalitud oraakli luud— Ennustamisel kasutatavad härghaared - Shang-dünastia lõpus ja Lääne-Zhou dünastia alguses, umbes 1000 eKr. Algne tähendus näib olevat tähendanud "esivanematele toidutoetuste pakkumist" ja esivanemad tähendasid nii elavaid vanemaid kui ka neid, kes on kaua surnud. See sisemine tähendus pole vahepealsete sajandite jooksul muutunud, kuid kuidas seda tõlgendatakse, nii kes austatud esivanemate hulka ja lapse vastutus nende esivanemate ees on palju muutunud korda.

Hiina filosoof Konfutsius (551–479 eKr) vastutab selle eest, et xiao oleks ühiskonna keskne osa. Ta kirjeldas filiaalset vagadust ja väitis selle olulisust rahuliku perekonna ja ühiskonna loomisel oma raamatus "Xiao Jing", tuntud ka kui "Xiao klassika" ja kirjutatud 4. sajandil eKr. Xiao Jingist sai Han-dünastia ajal (206–220) klassikaline tekst ja see püsis Hiina hariduse klassikaks kuni 20. sajandini.

Pärast Konfutsiust on klassikaline tekst filiaalsest vagadusest Filiaalse vagaduse kakskümmend neli parameetrit, kirjutanud õpetlane Guo Jujing Yuani dünastia ajal (vahemikus 1260–1368). Tekst sisaldab mitmeid üsna jahmatavaid lugusid, näiteks „Ta mattis oma poja ema jaoks"See lugu on tõlgitud inglise keelde antropoloogilt David K. Jordaania, loeb:

Hàni dünastias oli Guo Jù pere vaene. Tal oli kolmeaastane poeg. Tema ema jagas vahel lapsega oma toitu. Jù ütles oma naisele: „[Kuna me oleme] väga vaesed, ei saa me ema eest hoolitseda. Meie poeg jagab ema toitu. Miks mitte seda poega matta? ” Ta kaevas kaevu kolme jalga sügavale, kui ta lõi kuldset pada. Selle peal on pealkiri: "Ükski ametnik ei tohi seda võtta ega keegi teine ​​seda konfiskeerida."

Xiao mõtte aluspõhja kõige tõsisem väljakutse oli 20. sajandi esimestel kümnenditel. Lu Xun (1881–1936), Hiina tunnustatud ja mõjukas kirjanik, kritiseeris filiaalset vagadust ja lugusid nagu need, mis olid Kahekümne neljas paragonis. Osa Hiinast Mai neljas liikumine (1917) Lu Xun väitis, et hierarhiline põhimõte, mis eelistab vanemaid noorte trikitamise ja pärsib noori täiskasvanuid otsuste tegemisel, mis võimaldaksid neil inimesena kasvada või omada elab.

Teised liikumises hukkusid xiao kui kogu kurjuse allikat, "muutes Hiina suureks tehaseks kuulekate subjektide tootmiseks". Aastal 1954 tunnustatud filosoof ja teadlane Hu Shih (1891–1962) pöörasid selle äärmusliku hoiaku ümber ja edendasid Xiaojingi; ja juhtmõte on Hiina filosoofias oluline tänaseni.

Tunnistavalt õudne kahekümne nelja paragoni komplekt toob esile pikaajalised xiaoga seotud filosoofilised probleemid. Üks selline teema on xiao suhe teise konfutsianistliku juhtmõtega, ren (armastus, heatahtlikkus, inimlikkus); teine ​​küsib, mida teha, kui austus perekonna vastu on austus ühiskonna seaduste vastu? Mida teha, kui rituaalinõue nõuab, et poeg peaks oma isa mõrva eest kätte maksma, kuid mõrva või nagu, nagu ülaltoodud loos, imiku tapmine on kuritegu?

Lisaks konfutsianismile on filiaalse vagaduse mõiste ka taoismis, budismis, Korea konfutsianismis, Jaapani kultuuris ja Vietnami kultuuris. Xiao ideogrammi kasutatakse nii korea kui ka jaapani keeles, ehkki erineva hääldusega.

Allikad ja edasine lugemine

• Chan, Alan K.L. ja Sor-Hoon Tan, toim. "Filiaalne vagadus Hiina mõttes ja ajaloos." London: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (toim). "Filiaalne vagadus: praktika ja diskursus tänapäevases Ida-Aasias." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Filiaalse vagaduse kakskümmend neli parameetrit (ìrshísì Xiào). "California ülikool Santa Barbaras, 2013.
• Knapp, Keith. "Kaastunne ja tõsidus: isa-poja suhe varase keskaja Hiinas." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin ja Shen, Wenju. "Filiaalse vagaduse kakskümmend neli parameetrit: nende didaktiline roll ja mõju laste elule." Lastekirjanduse ühing kvartaalselt 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "Sotsialistliku modellimehe konfutsianistlikud moraalsed alused: Lei Feng ja filiaalse käitumise kakskümmend neli näidet." Uus-Meremaa ajakiri Aasia uuringutest 16 (2014): 23–24.