Kultuuride segamine on tava häirida igapäevast argipäeva ja status quo üllatavate, sageli koomiliste või satiiriliste tegude või kunstiteostega. Seda tava populariseeris tarbimisvastane organisatsioon Adbusters, mis kasutab seda sageli oma tööga kokku puutuvate inimeste sundimiseks küsitlema reklaami ja tarbijalikkuse olemasolu ja mõju meie elus. Eelkõige palub kultuuride segamine meil sageli mõelda, millises tempos ja millises mahus see toimub me tarbime ja vaieldamatu roll, mida kaupade tarbimine meie elus mängib, hoolimata globaalse masstootmise paljudest inim- ja keskkonnakuludest.
Võtmeisikud: kultuuri segamine
- Kultuuri segamine viitab piltide või tavade loomisele, mis sunnivad vaatajaid status quo-s kahtlema.
- Kultuuride segamine rikub sotsiaalseid norme ja seda kasutatakse sageli sotsiaalsete muutuste tööriistana.
- Aktivistid on kasutanud kultuuri segamist, et teadvustada selliseid teemasid nagu higipoodide tööjõud, seksuaalrünnakud ülikoolilinnakutes ja politsei jõhkrus.
Kultuuride segamise taga olev kriitiline teooria
Kultuuride segamine hõlmab sageli sellise meemi kasutamist, mis muudab või kaubamärgi üldtunnustatud sümbolit (näiteks Coca-Cola, McDonald's, Nike ja Apple, kui nimetada vaid mõnda), läbi vaadata või mängida. Meem on tavaliselt loodud selleks, et seada kahtluse alla kaubamärgi imago ja väärtused kinnitatud ettevõtte logo külge, et seada kahtluse alla tarbija suhe brändiga ja valgustada ettevõtte kahjulikke tegevusi. Näiteks kui Apple tõi 2014. aastal turule Hong Kongi põhise iPhone 6 Õpilased ja stipendiaadid ettevõtete väärkäitumise vastu (SACOM) korraldas protesti Hongkongi õunapoes, kus nad avasid suure riba, millel oli sõnade vahele kleebitud uue seadme pilt. Karmim kui karmim. Ikka tehtud poodides. "
Kultuuride segamise praktika on inspireeritud kriitiline teooria selle Frankfurdi kool, mis keskendus massimeedia ja reklaami jõule meie kujundamisel ja suunamisel normid, väärtused, ootused ja käitumine läbi alateadliku ja alateadliku taktika. Ettevõtte kaubamärgile omistatud imago ja väärtuste õõnestamisega on kultuuride segamises kasutatavate meemide eesmärk tekitada tundeid šokk, häbi, hirm ja lõpuks viha vaataja ees, sest just need emotsioonid viivad sotsiaalsete muutuste ja poliitiliste muutusteni tegevus.
Mõnikord kasutatakse kultuurikammimisel meemi või avalikku esinemist, et kritiseerida ühiskondlike institutsioonide norme ja tavasid või seada kahtluse alla poliitilised eeldused, mis põhjustavad ebavõrdsust või ebaõiglust. Kunstnik Banksy on silmapaistev näide seda tüüpi kultuuri segamisest. Siin uurime mõnda hiljutist juhtumit, mis teevad sama.
Emma Sulkowicz ja vägistamiskultuur
Emma Sulkowicz käivitas 2014. aasta septembris New Yorgi Columbia ülikoolis oma etenduse ja vanemtööprojekti "Madratsi jõudlus: kanna seda kaalu", kui viis juhtida kriitilist tähelepanu ülikooli väidetava vägistaja distsiplinaarmenetluste väärkäitlemisele ja seksuaalse kallaletungi juhtumite väärkäitlusele üldine. Emma rääkis oma esinemisest ja vägistamiskogemusest Columbia pealtvaataja et see tükk on loodud selleks, et võtta arvesse tema isiklikke vägistamis- ja häbikogemusi pärast rünnakut avalikku sfääri ja füüsiliselt esile kutsuda psühholoogilist kaalu, mida ta on väidetavast ajast peale kandnud rünnak. Emma lubas avalikult "raskust kanda", kuni tema väidetav vägistaja riigist välja saadeti või ülikoolilinnakust lahkus. Seda ei juhtunud kunagi, nii et Emma ja põhjuse toetajad kandsid madratsit kogu oma lõpuaktuse ajal.
Emma igapäevane esinemine ei viinud mitte ainult tema väidetava rünnaku avalikku sfääri, vaid ka "takerdus" arusaama, et seksuaalne rünnak ja selle tagajärjed on eraasjad, ja valgustas reaalsust, mida nad sageli varjavad häbi ja hirmu eest, mida ellujääjad kogevad. Keeldudes vaikimises ja eraviisiliselt kannatustest, tegi Emma kaasõpilastele, õppejõududele, administraatoritele ja töötajatele Columbias Columbia ülikoolilinnakudes seksuaalse rünnaku tegelikkuses, tehes asja temaga nähtavaks etendus. Sotsioloogilises plaanis aitas Emma lavastus kaduda tabu seksuaalvägivalla laialdase probleemi tunnistamise ja arutamise kohta, häirides ülikoolilinnaku igapäevase käitumise sotsiaalseid norme. Ta tõi vägistamiskultuuri terava tähelepanu alla Columbia ülikoolilinnakus ja ühiskonnas üldiselt.
Emma sai oma kultuuri segamise etendusetüki eest kuhjaga meediakajastust ning Columbia kaasõpilased ja vilistlased ühinesid temaga iga päev kaalu kandes. Ben Davis oma töö sotsiaalsetest ja poliitilistest jõududest ning meedia laialdase tähelepanu osaliseks ArtNet, kirjutas kunstimaailma käsitlevate ülemaailmsete uudiste juht: "Ma ei suuda vaevalt mõelda kunstiteosele, mis õigustaks usku, et kunst võib ikkagi aidata vestlust üsna viisil, Madratsi jõudlus juba on. "
Michael Browni jaoks oluline teema ja õiglus
Samal ajal, kui Emma kandis "seda raskust" ümber Columbia ülikoolilinnaku, poolel teel üle riigi Missouri osariigis St. protestijad nõudsid loominguliselt 18-aastase Michael Browni õiglust, relvastamata mustanahaline mees, kelle tappis Ferguson, MO politseiametnik Darren Wilson 9. augustil 2014. Wilsonil oli sel hetkel veel kuriteosüüdistus ja pärast tapmist juhtus Ferguson, peamiselt must linn valdavalt valge politseijõuduga ning politsei ahistamise ja jõhkruse ajalooga, olid nad iga päev ja öö läbi haaranud protestid.
Nii nagu vaheaeg lõpetati etenduse ajal Reekviem Johannes Brahmsi poolt 4. oktoobril St Louis'i sümfoonia järgi seisis rassiliselt mitmekesine lauljate seltskond ükshaaval oma koha pealt, lauldes klassikalise kodanikuõiguste hümni "Who Side are You" On? "Ilusal ja kummitaval esitusel pöördusid meeleavaldajad laulu pealkirjaga küsimusega valdavalt publiku poole ja palusid:" Mike Browni õiglus on meie jaoks õiglus kõik. "
Ürituse salvestatud videos vaatavad mõned publiku liikmed taunivalt, paljud plaksutavad lauljate poole. Meeleavaldajad viskasid etenduse ajal rõdult plaate, mälestades Michael Browni elu ja skandeeris "Must elud on tähtsad!" kui nad lõpetasid sümfoonia saalist rahumeelselt laul.
Selle kultuuri segava protesti üllatav, loominguline ja kaunis olemus muutis selle eriti tõhusaks. Meeleavaldajad kasutasid vaikse ja tähelepaneliku publiku olemasolu, et häirida publiku vaikus ja vaikus ja selle asemel muutis publiku poliitiliselt aktiivseks saidiks etendus. Kui sotsiaalsed normid on häiritud ruumides, kus neid tavaliselt rangelt järgitakse, kipume kiiresti neid häireid tähele panema ja nendele keskenduma, mis muudab selle kultuuri segamise vormi edukaks. Lisaks häirib see etendus eelistatud mugavus mis sümfooniapublikule meeldivad, arvestades, et nad on peamiselt valged ja rikkad või vähemalt keskklass. Etendus oli tõhus viis tuletada meelde inimesi, kes seda pole koormatud rassismiga et kogukond, kus nad elavad, on praegu füüsilise, institutsionaalse ja sotsiaalse rünnaku all ideoloogilistel viisidel ja selle kogukonna liikmetena lasub neil kohustus nende vastu võidelda väed.
Mõlemad Emma Sulkowiczi ja St Louis'i meeleavaldajate etendused on näited parimatest kultuuriummistustest. Nad üllatavad neid, kes neile tunnistajaks on, sotsiaalsete normide rikkumisega ja seeläbi seavad kahtluse alla just need normid ja neid korraldavate institutsioonide kehtivuse. Mõlemad pakuvad õigeaegseid ja sügavalt olulisi kommentaare sotsiaalsete probleemide probleemide kohta ning sunnivad meid astuma sammule, mis on mugavam kõrvale jätta. See on oluline, kuna tänapäevaste sotsiaalsete probleemidega vistseraalselt vastamisi astumine on oluline samm tähenduslike sotsiaalsete muutuste suunas.