Budistlikud vaated sõjale

Budistidele on sõda akusala—Vähetu, kuri. Siiski sõdivad budistid vahel sõdades. Kas sõda on alati vale? Kas on olemas selline asi nagu "lihtsalt sõda"budismi teooria?

Ehkki budistlike teadlaste sõnul pole nende õpetuses sõjale õigustust, pole budism alati sõjast eraldanud. On olemas ajaloolist dokumentatsiooni, et 621 Hiina Shaolini tempel võitles lahingus, mis aitas rajada Tangi dünastiat. Möödunud sajandite jooksul on Tiibeti budistlikud koolid moodustas strateegilisi liite Mongoli sõjapealikega ja lõi kasu sõjapealike võitudest.

Seosed Zen-budism ja samurai sõjamehekultuur olid osaliselt vastutavad zeni ja Jaapani militarismi šokeeriva kokkumängu eest 1930ndatel ja 1940ndatel. Mitu aastat virulentne jingoism arestitud jaapani zeni ning õpetused väänati ja rikuti tapmise vabanduseks. Zen-asutused mitte ainult ei toetanud Jaapani sõjalist agressiooni, vaid kogusid raha ka sõjalennukite ja relvade tootmiseks.

Ajast ja kultuurist vaadatuna on need toimingud ja ideed vabanduserikkumised

Viimastel aastatel on budistlikud mungad olnud Aasia poliitilise ja sotsiaalse aktivismi juhid. Safranirevolutsioon aastal 2006 Birma ja 2008. aasta märtsi meeleavaldused Tiibetis on silmapaistvamad näited. Enamik neist munkadest on toime pannud vägivallatuse, ehkki alati on erandeid. Rohkem muret tekitavad Sri Lanka mungad, kes juhivad Jathika Hela Urumajat, "Rahvuspärand" Partei ", tugevalt natsionalistlik rühmitus, mis propageerib Sri Lanka käimasoleva tsiviilrelva sõjalist lahendust sõda.

Budism kutsub meid vaatama kaugemale lihtsast õigest / valest dihhotoomiast. Budismis on kahjuliku karma seemneid külvav tegu kahetsusväärne, isegi kui see on vältimatu. Mõnikord võitlevad budistid oma rahvaste, kodude ja perede kaitsmise nimel. Seda ei saa pidada "valeks", kuid isegi sellistes olukordades on oma vaenlaste viha õhutamine endiselt mürk. Ja mis tahes sõjategu, mis külvab tulevase kahjuliku karma seemned, on ikka veel akusala.

Budistlik moraal põhineb põhimõtetel, mitte reeglitel. Meie põhimõtted on need, mis on väljendatud Ettekirjutused ja Neli mõõtmatut—Armastav lahkus, kaastunne, osavõtlik rõõm ja tasakaal. Meie põhimõtted hõlmavad ka lahkust, leebust, halastust ja sallivust. Isegi kõige äärmuslikumad asjaolud ei kustuta neid põhimõtteid ega muuda neid rikkudes "õigeks" või "heaks".

Kuid süütute inimeste tapmise ajal ei ole ka hea ega õige seista. Ja hiline Ven. Theravadini munk ja õpetlane dr K Sri Dhammananda ütles: "Buddha ei õpetanud oma järgijaid alistuma ükskõik millisele kurjale võimule, olgu see siis inimene või üleloomulik olend."

Jaotises "Mida budist usub"kirjutas auväärne Dhammananda,

"Budistid ei tohiks olla agressorid isegi oma usu ega millegi muu kaitsmisel. Nad peavad püüdma anda endast parima, et vältida igasugust vägivaldset tegu. Mõnikord võivad nad sundida minema sõtta teisi, kes ei austa Buddha õpetatud inimeste vendluse kontseptsiooni. Neid võidakse kutsuda kaitsma oma riiki välise agressiooni eest ja seni, kuni nad pole maisest elust loobunud, on nad kohustatud ühinema rahu ja vabaduse võitluses. Sellises olukorras ei saa neid süüdistada sõduriks saamises ega kaitsega seotud tegevuses. Kui aga kõik järgiksid Buddha nõuandeid, poleks maailmas põhjust sõjaks tulla. Iga kultiveeritud inimese kohus on leida kõik võimalikud viisid ja vahendid vaidluste rahumeelseks lahendamiseks, kuulutamata sõda oma kaasinimeste tapmiseks. "

Nagu alati küsimustes moraal, valides, kas võidelda või mitte võidelda, peab budist ausalt uurima enda motivatsiooni. Liiga lihtne on ratsionaliseerida, kui sel on puhtaid motiive, kui inimene on tegelikult kartlik ja vihane. Enamiku jaoks nõuab enese ausus sellel tasemel erakordseid pingutusi ja küpsust ning ajalugu ütleb meile, et isegi aastatepikkuse praktikaga vanemad preestrid saavad endale valetada.

Samuti kutsutakse meid üles avaldama oma vaenlastele armastavat lahkust ja kaastunnet, isegi kui nad on lahinguväljal. See ei ole võimalik, võite öelda, ometi on see budistlik tee.

Inimesed näivad mõnikord arvavat, et üks on kohustatud oma vaenlasi vihkama. Nad võivad öelda:Kuidas saab hästi rääkida kellestki, kes sind vihkab? " Budistlik lähenemisviis sellele on see, et me võime ikkagi valida, kas ei vihka inimesi tagasi. Kui peate kellegagi võitlema, siis võitlege. Kuid viha on valikuline ja võite valida teisiti.

Nii tihti on inimkonna ajaloos sõda õmmelnud seemneid, mis küpsesid järgmisse sõtta. Ja sageli olid lahingud ise kurja karma eest vähem vastutavad kui viis, kuidas okupeerivad armeed kohtlesid tsiviilisikuid või viis, kuidas võitja alandas ja rõhus vallutatud inimesi. Vähemalt siis, kui on aeg võitlus lõpetada, lõpetage võitlus. Ajalugu näitab meile, et võitja, kes kohtleb vallutatut suuremeelsuse, halastuse ja leebusega, saavutab suurema tõenäosusega püsiva võidu ja võimaliku rahu.

Täna töötab USA relvajõududes üle 3000 budisti, sealhulgas mõned budistlikud kaplanid. Tänapäeva budismi sõdurid ja meremehed pole USA sõjaväes esimesed. Teise maailmasõja ajal olid umbes pooled Jaapani-Ameerika üksuste, näiteks 100. pataljoni ja 442. jalaväe väeosadest budistid.

Aasta kevade numbris Kolmerattaline, Kirjutas Travis Duncan USA õhuväe akadeemia juures asuvast Vast Refuge Dharma Halli kabelist. Praegu töötab akadeemias 26 kadetti, kes praktiseerivad budismi. Kabeli pühendamise ajal ütles õõnsate luude Rinzai Zeni kooli austaja Dai En Wiley Burch: "Ilma kaastundeta on sõda kuritegelik tegevus. Mõnikord on vaja võtta elu, kuid me ei võta elu kunagi enesestmõistetavana. "