Polükarpi, Christian Piiskopi ja Märtri elulugu

Polükarp (60-155 CE), tuntud ka kui Saint Polycarp, oli Türgi tänapäevase Izmiri linna Smyrna kristlik piiskop. Ta oli apostellik isa, mis tähendab, et ta oli ühe Kristuse algsete jüngrite õpilane; ja teda tunti varakristliku kiriku teiste oluliste tegelaste seas, sealhulgas Irenaeuse, kes tundis teda noorena, ja Ignatiuse Antiookiast, tema kolleegi kohta idakatoliku kirikus.

Tema säilinud teoste hulka kuulub a Kiri Filiplastele, milles ta tsiteerib apostel Paulust, millest mõned tsitaadid esinevad Uue Testamendi ja Apokryfa raamatutes. Polükarpi kirja on teadlased kasutanud Pauluse tuvastamiseks nende raamatute tõenäolise kirjutajana.

Rooma impeerium üritas Polükarpat kurjategijana tappa 155 C. E. saades Smyrnas 12. kristlikuks märtriks; tema märtrisurma dokumenteerimine on oluline dokument kristliku kiriku ajaloos.

Polükarp oli sündinud tõenäoliselt Türgis, umbes 69 C. Ta oli varjatud jüngri John Presbyteri õpilane, keda peetakse mõnikord samasuguseks nagu Jumalik Johannes. Kui presbüter John oli eraldiseisev apostel, siis krediteeritakse teda Ilmutusraamatu kirjutamisega.

Smyrna piiskopina oli Polycarp Lyoni (ca 120–202 C.E.) isakuju ja mentor, kes kuulis tema jutlusi ja mainis teda mitmes kirjutises.

Polükarp oli teema ajaloolane Eusebiius (ca 260/265 – ca 339/340 C.E.), kes kirjutas oma märtrisurmast ja suhetest Johannesega. Eusebius on varaseim allikas, mis eraldas presbüter Johannese Jumalikust Johannesest. Irenaeuse kiri Smyrneanidele on üks allikaid, mis meenutab Polükarpi märtrisurma.

Polükarpi märtrisurm või Martyrium Polycarpi on kreeka keeles ja kirjanduses lühendatult MPol üks märtrisurmažanri varasemaid näiteid, - dokumendid, mis kajastavad konkreetse kristliku pühaku vahistamise ajalugu ja legende ja hukkamine. Algse loo kuupäev pole teada; varaseim olemasolev versioon on koostatud 3. sajandi alguses.

Polükarp oli surres 86-aastane, ükskõik milline vanem mees, ja ta oli Smyrna piiskop. Rooma riik pidas teda kurjategijaks, kuna oli kristlane. Ta arreteeriti talumajas ja viidi Rooma amfiteater Smyrnas, kus ta põletati ja seejärel pussitati surma.

MPOL-is kirjeldatud üleloomulike sündmuste hulka kuulub unenägu, mille kohaselt Polükarp oleks surnud leekides (selle asemel, et lõvisid lõhkuda) - unistus, mis MPoli sõnul täideti. Areenilt kostuv hääl, mis sisenes sisenemisel polükarpi, et "olla tugev ja näidata endale meest".

Kui tuli süüdati, ei puudutanud leegid tema keha ja hukkaja pidi teda torkima; Polükarpi veri väljus ja kustutas leegid. Lõpuks, kui tema surnukeha tuhast leiti, öeldi, et seda ei röstitud, vaid küpsetati pigem leivana; ja magus aroom viiruk väidetavalt tekkis püreest. Mõne varase tõlke järgi tõusis tuvi välja tõrvadest, kuid tõlke õigsuse üle arutletakse.

Koos MPoli ja teiste žanrinäidetega kujundati märtrisurmast ülipopulaarne ohverdus liturgia: kristlikus teoloogias olid kristlased jumalakartuseks jumalateenistus, keda koolitati selleks ohverdamine.

Rooma impeeriumis olid kriminaalmenetlused ja hukkamised kõrgelt struktureeritud vaatemängud, mis dramatiseerisid riigi võimu. Nad meelitasid lahingus, mille riik pidi võita, meelitama inimesi, kes nägid riiki ja kriminaalset väljakut. Need prillid pidid pealtvaatajatele meelde jätma, kui võimas oli Rooma impeerium ja kui halb mõte oli proovida neile vastu minna.

Muutes kriminaalasja märtriks, rõhutas varakristlik kirik Rooma maailmas ja muutis kurjategija hukkamise sõnaselgelt püha ohvriks inimene. MPol teatas, et Polycarp ja MPol kirjutaja pidasid Polycarp'i surma ohvriks oma jumalale Vana Testamendi tähenduses. Ta oli "seotud nagu ohver, kes võeti ohvriks karjast välja ja tegi Jumalale vastuvõetava põletusohvri". Polükarp palvetas, et ta oli "õnnelik, et teda leiti vääriliseks, et teda arvataks märtrite hulka, olen paks ja vastuvõetav ohverdamine ".

Ainus säilinud dokument, mille Polycarp teadaolevalt kirjutas, oli kiri (või võib-olla kaks kirja), mille ta kirjutas Philippi kristlastele. Filipiinlased olid kirjutanud Polycarpile ja palunud tal kirjutada neile aadress ja edastada nad olid kirjutanud kirja Antiookia kirikusse ja saatnud neile kõik võimalikud Ignatiuse kirjad on.

Polycarp'i kirja tähtsus on see, et see seob selgelt apostel Pauluse mitme kirjatükiga, millest lõpuks saab Uus Testament. Polycarp kasutab väljendeid, nagu "nagu Paulus õpetab", tsiteerimaks mitmeid lõike, mis tänapäeval on Uue Testamendi erinevates raamatutes ja apokrüüfid, sealhulgas roomlased, 1. ja 2. korintlane, galaatlane, efeslane, filipplane, 2 tessalooniklane, 1. ja 2. Timoteos, 1. Peetrus ja 1. Clement.

• Ari, Bryen. "Märtrisurm, retoorika ja protseduuripoliitika. "Klassikaline antiik 33.2 (2014): 243–80. Prindi.
• Bacchus, Francis Joseph. "Püha polükarpa." Katoliku entsüklopeedia. Vol. 12. New York City: Robert Appletoni ettevõte, 1911. Prindi.
• Berding, Kenneth. "Polükarpa Smyrna vaade 1. ja 2. Timoteose autorsusele." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Prindi.
• Moss, Candida R. "Polükarpide kohtingust: polükarpi märtrisurma koha ümbermõtestamine ristiusu ajaloos." Varakristlus 1.4 (2010): 539–74. Prindi.
• Norris, Frederick W. "Ignatius, Polycarp ja I Clement: Walter Bauer mõtiskles uuesti." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Prindi.
• Pionius, Alexander Roberts ja James Donaldson. "Polükarpi märtrisurm." Ante-Nicene isad. Toim. Roberts, Alexander, James Donaldson ja A. Cleveland Coxe. Vol. 1. Buffalo, New Yokr: Christian Literature Publishing Co., 1888 Trükk.
• Thompson, Leonard L. "Polükarpi märtrisurm: surm Rooma mängudel." Ajakiri Religioon 82.1 (2002): 27–52. Prindi.