"Huckleberry Finni seiklused"Mark Twaini poolt avaldati esmakordselt Ühendkuningriigis 1885. aastal ja Ameerika Ühendriikides 1886. aastal. See romaan oli sotsiaalse kommentaarina tolleaegsele Ameerika Ühendriikide kultuurile, kui orjus oli Twaini kirjutises käsitletud kuuma nupu teema.
Tegelane Jim on preili Watsoni ori ja sügavalt ebausklik mees, kes põgeneb vangistuses ja ühiskonna piirangutest jõe äärde parvetades. Siin kohtub ta Huckleberry Finniga. Järgneval eepilisel teekonnal mööda Mississippi jõge kujutab Twain Jimi sügavalt hoolivana ja truu sõber, kellest saab Hucki isakuju, avades poisi silmad inimese ees orjus.
Ralph Waldo Emerson üks kord ütles Twaini teosest, et "Huckleberry Finn teadis, nagu ka Mark Twain, et Jim polnud mitte ainult ori, vaid inimene [ja] sümbol inimkonna... ja Jimi vabastamisel teeb Huck ettepaneku vabastada end tavapärasest kurjusest, mille tsivilisatsioon on võtnud linn ".
Huckleberry soomlase valgustumine
Ühine niit, mis seob Jimi ja Hucki kokku, kui nad jõekaldal kohtuvad - muu kui ühine asukoht - on see, et nad mõlemad põgenevad ühiskonna kitsenduste eest. Jim põgeneb eest
orjus ja Huck oma rõhuvast perekonnast.Nende erinevuste erinevus loob suurepärase aluse tekstis draamaks, aga ka võimaluse Huckleberry, et õppida tundma inimlikkust igas inimeses, olenemata nahavärvist või ühiskonnaklassist sündinud.
Kaastunne tuleb Hucki tagasihoidlikest algustest. Tema isa on väärtusetu räppar ja ema pole läheduses. See paneb Hucki kaasamõtlemisele kaasa aitama, selle asemel, et jälgida järelejäänud ühiskonna indoktrineerimist. Hucki ühiskonnas oli Jimi-suguse põgenenud orja abistamine kõige hullem kuritegu, mida te võisite toime panna, ilma mõrvadeta.
Mark Twain teemal Orjus ja seade
Jaotises „Märkmik nr 35” Mark Twain kirjeldas oma romaani algust ja lõunaosa USA-s valitsevat atmosfääri Ameerika Ühendriikides ajal, mil toimusid "Huckleberry Finni seiklused":
"Neil vanadel orjapidamispäevadel lepiti kogu kogukonnas kokku ühes asjas - orjavara kohutavas pühaduses. Hobuse või lehma varastamisele kaasaaitamine oli väike kuritegu, kuid a kütitud orivõi toida teda või varjupaika, peida või lohuta teda hädades, hirmudes, meeleheites või kõhkle viivitamatult teda reetmas orjapüüdjale, kui pakutud võimalus oli palju põhjalikum kuritegu, ja kandis sellega plekki, moraalset smilli, mida miski ei suutnud pühkida ära. See, et see arvamus orjaomanike seas peaks eksisteerima, on mõistetav - sellel olid head ärilised põhjused -, aga et see peaks olemas olema ja kas eksisteerib paatrite seas, kogukonna tagumikke räpparite ja bobtailide vahel ning kirglikul ja kompromissitu kujul pole meie kaugel päeval realiseeritav. See tundus mulle siis piisavalt loomulik; piisavalt loomulik, et Huck ja tema isa, väärtusetu räppar, peaks seda tundma ja heaks kiitma, ehkki see tundub praegu absurdne. See näitab, et seda kummalist asja saab südametunnistus - püsimatu jälgija - koolitada kinnitama mis tahes metsikut asja, mille soovite heaks kiita, kui alustate selle haridusega varakult ja peate sellest kinni. "
See romaan polnud ainus kord, kui Mark Twain arutas orjanduse kohutavat reaalsust inimlikkus iga orja taga ja vabastanud inimese, kodanikud ja inimesed, kes väärivad austust samamoodi kui kedagi teist muud.
Allikad:
Ranta, Taimi. "Huck Finn ja tsensuur." Projektimuuseum, Johns Hopkinsi ülikooli press, 1983.
De Vito, Carlo, toimetaja. "Mark Twaini sülearvutid: ajakirjad, kirjad, tähelepanekud, vaimukus, tarkus ja logod." Sülearvutiseeria, Kindle Edition, Black Dog & Leventhal, 5. mai 2015.