Chinua AchebeKoloniaalieelse Aafrika klassikaline 1958. aasta romaan, Asjad lahku, jutustab Umuofia loo ja muutustest, mida kogukond kümne aasta jooksul kogeb, nagu seda on näinud Okonkwo, kes on kohalik mees. Okonkwo põhineb vanemal stiilil, kus ennekõike väärtustatakse traditsioonilist mehelikkust, tegutsemist, vägivalda ja rasket tööd. Järgmine valik Asjad lahku tsitaadid illustreerivad Okonkwo maailma ja tema võitlust muutuvate aegade ja kultuurilise sissetungiga.
Umuofia vanad viisid
“Paljud teised rääkisid ja lõpuks otsustati järgida tavapärast toimimisviisi. Mbainosse saadeti kohe ultimaatum, milles neil paluti valida ühelt poolt sõja vahel ja teiselt poolt kompensatsiooni saamiseks noormehe ja neitsi pakkumine. ” (2. peatükk)
See lühike lõik kehtestab raamatu ühe peamise süžee elemendi ja annab ülevaate Umuofia õigussüsteemist. Pärast seda, kui naaberklannist Mbaino pärit mees tapab Umuofiast pärit tüdruku, antakse tema külas olukorra lahendamiseks ultimaatum: nad peavad valima vägivalla või inimpakkumise vahel. Üritus paljastab selle ühiskonna väga maskuliinset olemust, kuna ainus viis vägivallaga arvestamiseks on kogukonna veelgi kaugemale eraldamine. Lisaks sellele ei langetata karistust, olenemata sellest, milline neist valitakse, otseselt kuriteo toimepanijale - kas kogu linna rünnatakse või muudetakse kahe süütu noore elu igaveseks nende tahte vastaselt. Õiglus, nagu siin esindatud, seisneb siis kättemaksus palju rohkem kui rehabilitatsioonis.
Lisaks on huvitav, et (inimlik) hüvitis ei ole sirgjooneline üks-ühele vahetus, vaid et kaks isikut tuleb üle anda Umuofiale. See näib põhimõtte ja intressi omamoodi tagasimaksena piisavalt mõistlik, kuid peab märkima, et üks neist kauples üle peab olema neitsi. See rõhutab veelgi selle kohtuotsuse mehelikku fookust ja seksualiseerib olukorda tervikuna. Tegelikult näeme seda kuriteo soostumist hiljem jälle raamatus, kui viidatakse Okonkwo Ogbuefi poja tahtmatule mõrvale kui "naiselik kuritegu". Seetõttu kehtestab see hetk romaani alguses selle kogukonna mitu põhielementi alused.
Tsitaadid mehelikkusest
“Isegi Okonkwo ise hakkas poissi väga armastama - muidugi sisemiselt. Okonkwo ei näidanud kunagi avalikult ühtegi emotsiooni, välja arvatud juhul, kui see on viha emotsioon. Kiindumuse näitamine oli nõrkuse märk; ainus näitamist väärt oli tugevus. Seetõttu kohtles ta Ikemefunat nagu kõiki teisi - raske käega. ” (4. peatükk)
Sellel hetkel saame harva pilgu Okonkwo pehmemast küljest, ehkki ta peab hoolikalt jälgima, et keegi tema ümber ei näeks seda. Eriti huvitav on see, et Okonkwo kood ei ole kõigi emotsioonide mahasurumiseks ega peitmiseks - ainult kõigi nende vastu, mis ei vihasta. See reaktsioon tuleneb tema pidevalt esinevast vajadusest tugev olla, mida rõhutas tema mõte, et kiindumuse näitamine oli nõrkuse märk; ainus näitamist väärt oli tugevus. ” Märkimist väärib ka Okonkwo kiindumus, ehkki selles lõigus seda ei mainita Ibamefuna, Mbainolt hüvitisena makstud poiss, tuleneb viimase töökusest, mis on vastuolus Okonkwo enda poja omaga dispositsioon. Olenemata sellest kohtleb Okonkwo oma lapsendajat samamoodi nagu kõiki teisi - “raske käega”.
Okonkwo empaatiavõime puudumine ja tahe kasutada jõudu oma mõtte avaldamiseks näitab ka tema füüsilist olemust - lõppude lõpuks tuli ta oma klannis esile tuntud maadlejana. Samuti oli ta kindel, et ta ei tahtnud saada oma isa sarnaseks, kes oli nõrk ega suutnud enda eest hoolitseda. Ehkki lühike, pakub see lõik haruldase hetke psühholoogiliseks ülevaateks romaani muidu väga valvatud peategelasest.
"Okonkwo teadis sisimas, et poisid olid veel liiga noored, et mõista täielikult seemnejahude ettevalmistamise keerulist kunsti. Kuid ta arvas, et liiga vara ei saa alata. Yam seisis mehisuse eest ja see, kes võis oma peret toita jaamidelt ühest saagist teise, oli tõesti väga suur mees. Okonkwo soovis, et tema poeg oleks suurepärane põllumees ja suur mees. Ta lüüaks välja laiskuse tekitavad märgid, mida ta enda arvates juba temas nägi. ” (4. peatükk)
See hetk näitab Okonkwo meeles olulist seost tema maailma tunginud mehelikkuse ja seda toetava põllumajandustegevuse vahel. Nagu siin ühemõtteliselt öeldud, ütles Yam inimlikkuse eest. Osaliselt on selle põhjuseks asjaolu, et nende põllukultuuride ettevalmistamine on keeruline kunst ja arvatavasti ei ole see naistele usaldav asi. Mõte, et kui suudate perekonda aasta-aastalt jamssisaaki toita, teeb kellestki “suure mehe”, on peen kaevata Okonkwo isa, kes ei suutnud oma peret jamssisaagiga toita ja jättis poja enda loomiseks väga vähe seemneid talu.
Okonkwo on kindlalt otsustanud anda oma pojale jamsside olulisuse ja nende seose tema arusaamisega sellest, mida need tähendavad mehelikkuses. Ta on siiski mures, et tema poeg on laisk, mis on probleem, kuna see meenutab tema isa ja on üldiselt üldiselt naiselik, mida Okonkwo peab negatiivseks. Vaatamata sellele, kas see mure on tõsi või mitte, ripub see romaani vältel Okonkwo teadvuse ümber, kuni lõpuks puhkeb ta oma poja juurde ja lõpetab suhted temaga. Seejärel tapab Okonkwo end tundes, et ta on oma pojaga neetud, ja tunneb, et ta ei suutnud talle jamsade tähtsust õpetada.
Kannatused Umofia seltsis
"Kas arvate, et olete suurim kannataja maailmas? Kas sa tead, et mehed saadetakse mõnikord eluks ajaks välja? Kas sa tead, et mehed kaotavad mõnikord kõik jamssid ja isegi lapsed? Mul oli üks kord kuus naist. Mul pole praegu ühtegi, välja arvatud see noor tüdruk, kes ei tea teda vasakult paremalt. Kas sa tead, kui palju lapsi ma olen maetud - lapsi, kellele mul on nooruses ja jõudu sündinud? Kakskümmend kaks. Ma ei riputanud end üles ja olen endiselt elus. Kui arvate, et olete maailmas kõige suurem kannataja, küsige minu tütrelt Akuenilt, mitu kaksikut ta on sünnitanud ja ära visanud. Kas te pole kuulnud laulu, mida nad laulavad, kui naine sureb? 'Kelle jaoks on see hea, kelle jaoks see on hästi? Pole kedagi, kelle jaoks see hästi läheks. ' Mul pole sulle enam midagi öelda. "(14. peatükk)
See lõik tuleneb Okonkwo raskustest uute oludega leppida. See on ebaprofessionaalse kõne lõpp, mille pidas Uchendu, tuttav Okonkwost külas tema ja tema perekond pagendatakse seitse aastat, mille jooksul ta üritab näidata Okonkwole, et tema kannatused pole nii suured kui ta arvab. Okonkwo kipub arvama, et kõik, mis temaga juhtub, on halvim asi, mis eales juhtunud, ja seetõttu ei saa taluda, et ta on seitse aastat oma klannist pagendatud (mitte pagendatud, vaid seitse aastat pagendatud) ja tema pealkirjad.
Uchendu võtab endale raske ülesande, nimelt Okonkwo maha löömine, kui ta on maas - see on üsna riskantne samm. Ta kirjeldab nii isiklike kui ka mitte saatuste litaniat, mis on palju hullem kui see, mis on juhtunud Okonkwos. Eriti tähelepanuväärne saatus on naisel, kes on kaksikud "sünnitanud ja ära visanud" peegeldab selles kultuuris traditsiooni, mis loobub paaridena sündinud beebidest, kuna arvatakse, et nad on halvad õnne. See on emadele valus, kuid sellegipoolest tehakse seda.
Kõne lõpeb retoorilise küsimuse ja vastusega selle kohta, mis juhtub, kui naine sureb, näidates Okonkwole, et elus on tulemusi, mis on halvemad kui temal, ja ikkagi lähevad inimesed endiselt elama.
Tsitaadid välismaiste sissetungijate kohta
"'Ta polnud albiino. Ta oli hoopis teistsugune. Ta lonkis veini. Ja ta ratsutas rauda. Esimesed inimesed, kes teda nägid, jooksid minema, kuid ta seisis neile järele viidavat. Lõpuks läksid kartmatud lähedale ja isegi puudutasid teda. Vanemad pidasid nõu oma Oraakliga ja see ütles neile, et imelik mees murrab nende klanni ja levitab nende seas hävingut. Obierika jõi jälle natuke oma veini. Ja nii nad tapsid valge inimese ja sidusid tema rauahobuse oma püha puu külge, sest see nägi välja nagu see jookseks mehe sõpradele helistama. Unustasin teile veel ühe asja öelda, mille Oracle ütles. Seal öeldi, et teised valged mehed olid teel. Nad ütlesid, et nad olid rohutirtsud ja see oli esimene inimene, kes saadeti maastikku uurima. Ja nii nad tapsid ta. '"(15. peatükk)
See lõik, milles Obierika seostub Okonkwoga ühe naabruskonna klanni looga, kirjeldab ühte esimestest piirkonna inimeste ja eurooplaste omavahelistest suhetest. Kõige tähelepanuväärsem osa on muidugi see, et rühmitus otsustab koos oma oraaklitega eurooplase tappa.
Obierika sissejuhatav kommentaar, et “ta polnud albiino. Ta oli hoopis teistsugune, ”näib viitavat sellele, et selle piirkonna inimesed on juba tuttavad, kui mitte otse eurooplased, siis mingis mõttes heleda nahaga inimesed. Muidugi pole seda avaldust võimalik täielikult lahti pakkida, kuid see suurendab võimalust, et see mees oli piirkonna varasematest külastajatest kuidagi eristuv ja mis veelgi hullem. Täiendav eristusmärk on see, et Obierika nimetab oma jalgratast “raudhobuseks”, kuna ta ei mõista seda jalgrattana. See pakub huvi, kuna see ei näita mitte ainult kahe rühma omavahelist tundmatust, vaid ka seda, et jalgrattad on alles äsja leiutatud sepistatud metallist esemed kajastavad aafriklaste vähest mõistmist või ettenägematust industrialiseerimise saabumise kohta.
Ükskõik, kes mineviku “albiino” oli, polnud tal sellist tööstust, nagu need uued eurooplased teevad. Iseenesest on see järjekordne hetk, mis näitab Okonkwo suutmatust - ja nüüd on ka Obierika käes - võimeline haarama ja töötlema radikaalseid muutusi, mille nende eluviis peatselt läbi tuleb. Siin tekkinud konflikt motiveerib romaani viimast osa.