Plaza roll Maya festivalidel

Nagu paljud tänapäevased ühiskonnad, on ka klassikaline periood Maya (AD 250-900 AD) kasutas rituaali ja tseremooniat, mida viisid valitsejad või eliit läbi jumalate rahustamiseks, ajalooliste sündmuste kordamiseks ja tulevikuks valmistumiseks. Kuid mitte kõik tseremooniad ei olnud salajased rituaalid; tegelikult olid paljud avalikud rituaalid, teatrietendused ja tantsud, mida mängiti avalikes kohtades kogukondade ühendamiseks ja poliitiliste võimusuhete väljendamiseks. Arizona ülikooli arheoloogi Takeshi Inomata hiljutised uuringud avaliku tseremonialismi kohta näitavad nende avalike rituaalide tähtsust, nii arhitektuurimuudatused, mida Maya linnades tehti etenduste kohandamiseks ja festivali ajal välja kujunenud poliitilisse struktuuri kalender.

Maya on nimi, mis on antud lõdvalt seotud, kuid üldiselt autonoomsete linnriikide rühmale, mida juhib jumalik valitseja. Need väikesed osariigid levisid kogu Yucatáni poolsaarel, piki lahe rannikut ning Guatemala, Belize ja Hondurase mägismaadele. Nagu väikseid linnakeskusi kõikjal, toetas maya keskusi talunike võrgustik, kes elasid väljaspool linnu, kuid kes olid keskustega seotud. Sellistel saitidel nagu Calakmul,

Paljud maiade festivalid toimusid jätkuvalt Hispaania kolooniaperioodil ja mõned Hispaania kroonikud, näiteks piiskop Landa, kirjeldasid festivale 16. sajandil. Maya keeles on nimetatud kolme tüüpi etendusi: tants (okot), teatrietendused (baldzamil) ja illusionism (ezyah). Tantsud järgisid kalendrit ja ulatusid esinemistest koos huumori ja trikkidega kuni tantsuks sõja ettevalmistamiseni ja tantsudeks, mis jäljendasid (ja mõnikord hõlmasid) ka ohvrisündmusi. Kolooniaperioodil tuli tuhandeid inimesi Põhja-Yucatáni ümbrusest, et näha tantse ja nendes osaleda.

Muusikat pakkusid kõristid; väikesed vasest, kullast ja savist kellad; koorega või väikeste kividega kõlarid. Vertikaalne trumm, mida nimetatakse paxiks või zacataniks, tehti õõnespuust puutüvest ja kaeti looma nahaga; veel ühte u- või h-kujulist trummi kutsuti tunkuliks. Puit-, kõrvits- või koorikoorest ja savist trumbid flöödid, kasutati ka pilliroo torusid ja vile.

Tantsude hulka kuulusid ka väljapeetud kostüümid. Kest, suled, seljatuled, peakatted, kehaplaadid muutsid tantsijad ajaloolisteks tegelasteks, loomadeks ja jumalateks või muudeks maisteks olenditeks. Mõned tantsud kestsid kogu päeva, söögid ja joogid toodi osalejatele, kes tantsisid. Ajalooliselt olid ettevalmistused sellisteks tantsudeks märkimisväärsed, mõned harjutusperioodid kestsid kaks või kolm kuud ja mille korraldajaks oli holpop. Holpop oli kogukonnajuht, kes seadis muusika võtme, õpetas teisi ja mängis kogu aasta vältel olulist rolli festivalidel.

Lisaks kolooniaperioodi aruannetele on kuninganna visiite illustreerivad seinamaalingud, koodeksid ja vaasid, kohtu banketid ja arheoloogide tähelepanu keskpunktis on tantsude ettevalmistamine olnud klassikalise ülekaalus avaliku rituaali mõistmiseks periood Maya. Kuid Takeshi Inomata on viimastel aastatel pööranud Maya tseremonialismi uurimise keskmesse peaesinedes mitte osatäitjate või etenduse, vaid pigem teatripublikule lavastused. Kus need etendused toimusid, millised arhitektuurilised omadused konstrueeriti publikule kohanemiseks, mis oli etenduse tähendus publikule?

Inomata uurimus hõlmab mõnevõrra vähem kaalutletud monumentaalse arhitektuuri tüki tutvustamist klassikalistes majade kohtades: platsi. Platsid on suured avatud alad, mida ümbritsevad templid või muud olulised ehitised, mis on raamitud sammudega, sisenenud teede kaudu ja keerukate ukseavade kaudu. Maja maa-aladel asuvatel plazadel on troonid ja spetsiaalsed platvormid, kus esinejad tegutsesid, ja seal leidub ka stelaekandilisi kivist kujusid, nagu näiteks Copánrepresendes varasemat tseremoniaalset tegevust esindavad kujud.

Uxmali ja Chichén Itzá platsid hõlmavad madala ruuduga platvorme; Tikalis on Great Plazast leitud tõendeid ajutiste tellingute ehitamiseks. Tikalis olevad sillad illustreerivad valitsejaid ja muud eliiti, keda kantakse palanquinis - platvormil, millel valitseja istus troonil ja mida kandis kandja. Esitluste ja tantsude lavadena kasutati plazade laiemaid treppe.

Platsid pidasid tuhandeid inimesi; Inomata arvab, et väiksemate kogukondade jaoks võiks keskplatsil viibida korraga peaaegu kogu elanikkond. Kuid sellistes kohtades nagu Tikal ja Caracol, kus elas üle 50 000 inimese, ei suutnud keskväljakud nii palju inimesi mahutada. Nende linnade ajalugu, mille jäljendas Inomata, viitab sellele, et linnade kasvades tegid nende valitsejad majutust kasvamiseks elanikkond, hoonete lammutamine, uute ehitiste kasutuselevõtmine, kõnniteede lisamine ja platside ehitamine keskel linn. Need kaunistused näitavad, kui oluline osa lavastusest oli publiku jaoks lõdvalt üles ehitatud maya kogukondadele.

Kui karnevalid ja festivalid on tänapäeval tuntud kogu maailmas, siis nende tähtsust valitsuskeskuste iseloomu ja kogukonna määratlemisel ei peeta nii palju arvesse. Kuna inimeste koondamise, tähistamise, sõjaks valmistumise või ohverduste jälgimise keskpunktiks lõi Maya vaatemäng ühtekuuluvuse, mis oli vajalik nii valitsejale kui ka tavainimestele.

Allikad

Inomata jutust ülevaate saamiseks olen kokku pannud fotoesse nimega Prillid ja pealtvaatajad: Maya festivalid ja Maya Plazas, mis illustreerib mõnda maiade selleks loodud avalikku ruumi eesmärk.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Muusika, tants, teater ja luule. lk 504-508 in Vana-Mehhiko ja Kesk-Ameerika arheoloogia, S.T. Evans ja D.L. Webster, toim. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Poliitika ja teatraalsus maiade ühiskonnas. Lk 187-221 in Etenduse arheoloogia: võimu-, kogukonna- ja poliitikateatrid, T. Inomata ja L.S. Coben, toim. Altamira Press, Walnut Creek, California.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazad, osatäitjad ja pealtvaatajad: Klassikalise Maja poliitilised teatrid. Praegune antropoloogia 47(5):805-842