Chaac, iidne maiade vihmajumal

Chaac (kirjutatud erinevalt Chac, Chaak või Chaakh; ja millele on teaduslikes tekstides viidatud kui Jumalale B) on vihmajumala nimi Maya religioon. Nagu paljude Mesoamerika kultuuride puhul, kus elamine põhines vihmast sõltuval põllumajandusel, oli iidne Maya tundis erilist pühendumist vihma kontrollivatele jumalustele. Vihmajumalaid või vihmaga seotud jumalusi kummardati juba väga iidsetest aegadest peale ja neid tunti erinevate Mesoamerika rahva seas paljude nimede all.

Näiteks Mesoameerika vihmajumalat tunti Cocijo nime all Hiinas algava perioodi Zapoteci poolt Oaxaca org, as Tlaloc autor Late Postclassic Asteekid inimesed Kesk-Mehhikos; ja muidugi Chaac iidsete maiade seas.

Chaac oli Maya vihm, välk ja tormid. Teda esindab tihti hoidmine jade kirved ja maod, mida ta viskab vihma tekitamiseks pilvedesse. Tema tegevus tagas: mais ja muud taimed üldiselt ning loodusliku elutsükli säilitamine. Jumala ilminguteks peeti erineva intensiivsusega loodussündmusi, alates erksavärvilistest vihma- ja niisketest aastaajast tormidest kuni ohtlikumate ja hävitavamate rahetormide ja orkaanideni.

Muistse maia jaoks olid vihmajumalal eriti tugevad suhted valitsejatega, sest - vähemalt varasemate perioodide ajal Maya ajalugu - valitsejaid peeti vihmavalmistajateks ning hilisematel perioodidel arvati, et nad suudavad jumalatega suhelda ja suhelda. Maya šamaanide ja valitsejate rollide altergoonid kattuvad sageli, eriti Eelklassiline periood. Klassikueelsed šamaanivalitsejad said väidetavalt pääseda ligipääsmatutesse kohtadesse, kus vihmajumalad elasid, ja nendega inimeste eest suhelda.

Usuti, et need jumalused elavad mägede tippudel ja kõrgetes metsades, mida sageli varjasid pilved. Need olid kohad, kus vihmasel aastaajal tabas Chaacit ja tema abilisi pilved ning vihmad olid äike ja välk.

Maya kosmoloogia järgi oli Chaac seotud ka nelja kardinaalse suunaga. Iga maailmasuund oli ühendatud ühe Chaaci aspekti ja konkreetse värviga:

• Chaak Xib Chaac, oli ida punane tšaak
• Sak Xib Chaac, põhjaosa valge chaac
• Ex Xib Chaac, lääne must Chaac ja
• Kan Xib Chaac, lõunaosa kollane tagaajaja

Ühiselt nimetati neid Chaacsiks või Chaacobiks või Chaacsiks (Chaaci mitmuses) ja neid kummardati jumalustena ise paljudes Maya piirkonna piirkondades, eriti Yucatánis.

In "põleti" rituaal, millest teatati Dresden ja Madrid Kuna neli chaakat tegutsesid ränkade vihmade tagamiseks, oli neil neli rolli: üks võtab tuld, teine ​​alustab tuld, teine ​​annab tuld ja teine ​​paneb tule kustutama. Kui tuli süüdati, valati sinna ohvriloomade südameid ja neli Chaaki preestrit valasid leekide kustutamiseks kannu veega. Seda Chaaci rituaali viidi läbi kaks korda aastas, üks kord kuiva aastaajal, üks kord märjas.

Ehkki Chaac on üks iidsematest maiade jumalustest, on peaaegu kõik jumala teadaolevad kujutised pärit Klassikaline ja klassijärgne periood (AD 200-1521). Enamik säilinud pilte, mis kujutavad vihmajumalat, on klassikalise perioodi maalitud anumatel ja klassiklassi järgses kodeksis. Nagu paljude maya jumalate puhul, kujutatakse Chaaci segu inimeste ja loomade omadustest. Tal on roomajate atribuudid ja kalakaalud, pikk lokkis nina ja väljaulatuv alahuul. Ta hoiab välkkiire jaoks kasutatavat kivikirvest ja kannab keerulist peakatet.

Chaaci maske leitakse Maya arhitektuurist väljaulatuvalt paljudes Terminal Classic perioodi Maya saitides, näiteks Mayapán ja Chichen Itza. Mayapáni varemete hulka kuulub Chaaci maskide saal (hoone Q151), mille arvatavasti tellisid Chaaci preestrid AD 1300/1350 paiku. Tänaseks tunnustatud eelklassikalise maya vihmajumala Chaaci võimalikult varane kujutis on nikerdatud Izapa Stela 1 nägu ja see on dateeritud terminali eelklassiperioodile umbes AD 200.

Vihmajumala auks korraldatud tseremooniaid peeti igas maja-linnas ja ühiskonna eri tasanditel. Vihma kaitsmise rituaalid toimusid nii põldudel kui ka avalikes kohtades, näiteks plazas. Noorte poiste ja tüdrukute ohverdamine toimus eriti dramaatilistel perioodidel, näiteks pärast pikaajalist põuda. Yucatanis on vihma taotlevad rituaalid dokumenteeritud hilise postklassika ja koloonia perioodidel.

Püha püha tsensuuris Chichén ItzáNäiteks visati inimesed sinna ja jäeti sinna uppuma, kaasas väärispakkumised kullast ja jadest. Arheoloogid on tõestanud muude vähem levinud tseremooniate olemasolu kogu Maya piirkonna koobastes ja karstikaevudes.

Rukkipõllu hooldamise raames pidasid Yucatani poolsaare ajaloolise perioodi maiakogukondade liikmed täna vihmatseremooniaid, kus osalesid kõik kohalikud põllumehed. Need tseremooniad viitavad chaacobile ja pakutavate toodete hulka kuulusid balche või maisiõlu.

Uuendas K. Kris Hirst

Allikad

• _{Aveni AF. 2011. Maya numeroloogia.Cambridge'i arheoloogiline ajakiri 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C jt. 2006. Maisi rituaalid. Artes de México (78): 65–80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Välk taevas, vihm ja maisijumal: klassikast koosnevate majade valitsejate ideoloogia kell Iidne Mesoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Guatemala.}
• _{Milbrath S ja Lope CP. 2009. Terminaalklassika traditsioonide ellujäämine ja taaselustamine Postclassic Mayapánis.Ladina-Ameerika antiikaeg 20(4):581-606.}
• _{Miller M ja Taube KA. 1993. Vana-Mehhiko ja maia jumalad ja sümbolid: Mesoamerika religiooni illustreeritud sõnaraamat. Thames ja Hudson: London.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Püha Cenote keraamika Chichén Itzá juures. Mesoamerican Studies, Inc. edendamise sihtasutus (FAMSI): Tulane, Louisiana.}
• _{Jagaja RJ ja Traxler, LP. 2006. Iidne maia. Kuues väljaanne. Stanfordi ülikooli press: Stanford, California.}