Quiché maya ajalugu

Popol Vuh ("Nõukogu raamat" või "Nõukogu paberid") on Quiché kõige olulisem püha raamat; (või K'iche ') Maya Guatemala mägismaa. Popol Vuh on oluline tekst mõistmiseks Hiline postklassika ja varajase koloniaalmaia religioon, müüt ja ajalugu, aga ka seetõttu, et see pakub huvitavaid pilguheiteid klassikalise perioodi veendumustesse.

Popol Vuhi säilinud teksti ei kirjutatud sisse Maiade hieroglüüfid, vaid pigem transliteratsioon Euroopa stsenaariumisse, mille kirjutas ajavahemikul 1554-1556 keegi, kes oli öelnud, et ta oli Quiché aadlik. Ajavahemikul 1701–1703 leidis hispaanlasest sõber Francisco Ximenez selle versiooni, kus ta Chichicastenangos asus, kopeeris selle ja tõlkis dokumendi hispaania keelde. Ximenezi tõlget hoitakse praegu Chicago Newberry raamatukogus.

Popol Vuhi tõlgetes eri keeltesse on arvukalt versioone: inglise keeles tuntuim on maianist Dennis Tedlock, mis ilmus algselt 1985. aastal; Low jt. (1992) võrdles erinevaid ingliskeelseid versioone, mis olid saadaval 1992. aastal, ja märkis, et Tedlock on end sellesse kasvatanud maiade vaatenurgast nii palju kui suutis, kuid valis suures osas pigem proosa kui luule originaalne.

Nüüd see ikka rebeneb, nüüd nuriseb, viriseb, ohkab endiselt, on endiselt nõme ja on taeva all tühi (Tedlocki 3. väljaandest, 1996, kirjeldades ürgset maailma enne loomist)

Popol Vuh on jutustus K'iche 'maja kosmogooniast, ajaloost ja traditsioonidest enne Hispaania vallutamist 1541. aastal. See jutustus on jagatud kolme ossa. Esimene osa räägib maailma loomisest ja selle esimestest asukatest; teine, tõenäoliselt kõige kuulsam, jutustab loo Kangelase kaksikud, paar pooljumalat; ja kolmas osa on lugu Quiché aadlisuguvõsa dünastiatest.

Popol Vuhi müüdi kohaselt olid maailma alguses ainult kaks loojajumalat: Gucumatz ja Tepeu. Need jumalad otsustasid luua maa ürgsest merest. Kui maa loodi, asustasid jumalad seda loomadega, kuid nad mõistsid peagi, et loomad ei saa rääkida ega saa seetõttu neid kummardada. Sel põhjusel lõid jumalad inimesi ja lasid looma rolli inimeste toiduks. See inimpõlv tehti mudast, nõnda olid nõrgad ja hävisid peagi.

Kolmanda katsena lõid jumalad mehi puidust ja naised pilliroost. Need inimesed asustasid maailma ja sigitasid, kuid unustasid oma jumalad peagi ja karistati veeuputusega. Need vähesed, kes ellu jäid, muudeti ahvideks. Lõpuks otsustasid jumalad inimkonna vormimisest mais. See põlvkond, kuhu kuulub ka praegune inimrass, on võimeline jumalaid kummardama ja toitma.

Popol Vuhi jutustuses eelneb maisi rahva loomingule kangelas kaksikute lugu.

Kangelase kaksikud, Hunahpu ja Xbalanque olid Hun Hunahpu ja allilmajumalanna, nimega Xquic, pojad. Müüdi kohaselt olid allilma isandad veennud Hun Hunahpu ja tema kaksikvenda Vucub Hunahpu mängima pallimäng nendega. Nad said lüüa ja ohverdati ning Hun Hunahpu pea pandi kuusepuule. Xquic põgenes allilmast ja immutati Hun Hunahpu peast tilkuva vere abil ning see sünnitas teise põlvkonna kangelas kaksikud Hunahpu ja Xbalanque.

Hunahpu ja Xbalanque elasid maa peal koos oma vanaemaga, esimese kangelas Kaksikute emaga, ja neist said suurepärased pallimängijad. Ühel päeval, nagu oli juhtunud nende isaga, kutsuti nad mängima pallimängu Xibalba isandatega, allilma, kuid erinevalt isast ei olnud nad lüüa saanud ja pidasid kõiki katseid ja näpunäiteid allilma jumalad. Viimase trikiga õnnestus neil tappa Xibalba isandad ning elustada oma isa ja onu. Seejärel jõudsid Hunahpu ja Xbalanque taevasse, kus neist said päike ja kuu, samas kui Hun Hunahpuust sai maisijumal, kes ilmub igal aastal maa seest välja, et anda inimestele elu.

Popol Vuhi viimane osa jutustab loo esivanematest paaridest, Gucumatzist ja Tepeust, kes on maisist loonud esimesed inimesed. Nende hulgas oli Quiché aadli dünastiate asutajaid. Nad suutsid jumalaid kiita ja käisid mööda maailma ringi, kuni jõudsid müütilisse kohta, kus nad said jumalad pühadesse kimpudesse vastu võtta ja koju viia. Raamat suletakse Quiché põlvnemisloenditega kuni 16. sajandini.

Ehkki varajased teadlased uskusid, et elavatel maiadel pole Popol Vuhi meenutatud, säilitavad mõned rühmad nende lugude osas märkimisväärsed teadmised ja uued andmed on sundinud enamikku majanlasi leppima sellega, et mingil kujul Popol Vuhist on olnud maiade usundis keskne koht vähemalt alates Maya Late Classicust Periood. Mõned teadlased, näiteks Prudence Rice, on väitnud palju vanemat kuupäeva.

Narratiivi elemendid väidavad Rice, et Rice näib olevat keeleperekondade ja kalendrite hilisest arhailisest eraldamisest varasem. Veel on lugu ühe jalaga ophidian üleloomulikust, keda seostatakse vihma, pikselöögi, elu ja loomisega, seostatud Maya kuningatega ja dünastia legitiimsusega kogu nende ajaloo vältel.

Uuendas K. Kris Hirst

Allikad

• Arheoloogia sõnaraamat.
• _{Carlsen RS ja Prechtel M. 1991. Surnute õitsemine: Highland Maya kultuuri tõlgendus.Mees 26(1):23-42.}
• _{Knapp BL. 1997. Loomingus osaleb Popol Vuh: ürgne ema. Konfluencia 12(2):31-48.}
• _{Madal D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M ja Tedlock D. 1992. Maiade teksti Popol Vuh ingliskeelsete tõlgete võrdlus. "Uuringud Ameerika India kirjanduses" 4 (2/3): 12-34.}
• _{Miller ME ja Taube K 1997. "Vana-Mehhiko ja majade jumalate ja sümbolite illustreeritud sõnaraamat". London: Thames ja Hudson.}
• _{Paulinyi Z. 2014. Liblikalinnujumal ja tema müüt Teotihuacanis. "Iidne Mesoamerica" ​​25 (01): 29-48.}
• _{Riisi PM. 2012. Jätkuvused Maya poliitilises retoorikas: K'awiils, k'atuns ja kennings. "Iidne Mesoamerica" ​​23 (01): 103-114.}
• _{Jagaja RJ. 2006. "Iidne maia". Stanford, California: Stanford University Press.}
• _{Tedlock D 1982. Lugege Popol Vuhi üle jaguneja õla ja uurige, mis on nii naljakas. Konjunktsioonid 3: 176-185.}
• _{Tedlock D 1996. "Popol Vuh: Maja koidikute raamatu lõplik väljaanne ja jumalate ning kuningate hiilgus". New York: kontaktkivi.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) kuningas Popol Vuh. "Romaanimärkmed" 51 (1): 97-106.}