Kuidas ühendab etnoarheoloogia kultuuriantropoloogiat ja arheoloogiat

Etnoarheoloogia on uurimismeetod, mis hõlmab elusate kultuuride teabe kasutamist etnoloogia vormis, etnograafia, etnograafia ja eksperimentaalne arheoloogia - arheoloogiliste leiukohtade mustrite mõistmiseks. Etnoarheoloog kogub tõendeid igas ühiskonnas toimuva tegevuse kohta ja kasutab neid uuringuid tõmmake analooge tänapäevasest käitumisest, et selgitada ja paremini mõista arheoloogilistes nähtusi saidid.

Võtmeisikud: etnoarheoloogia

Ameerika arheoloog Susan Kent määratles etnoarheoloogia eesmärgi kui "arheoloogiliselt orienteeritud ja / või tuletatud meetodite, hüpoteeside sõnastamine ja katsetamine etnograafiliste andmetega mudelid ja teooriad. "Kuid arheoloog Lewis Binford kirjutas kõige selgemalt: etnoarheoloogia on a "

Etnoarheoloogia viiakse tavaliselt läbi kultuuride antropoloogiliste meetodite abil osaleja vaatlus, kuid see leiab käitumisandmeid ka etnograafilistes ja etnograafilistes aruannetes suuline ajalugu. Põhinõue on igasuguste tugevate tõendite kogumine, et kirjeldada esemeid ja nende interaktsioone inimestega tegevuses.

Etnoarheoloogilisi andmeid võib leida avaldatud või avaldamata kirjalikest kontodest (arhiivid, väljavõtted jms); fotod; suuline ajalugu; avalikud või eraartiklid; ja muidugi vaatlustest, mis on teadlikult tehtud elava ühiskonna arheoloogilistel eesmärkidel. Ameerika arheoloog Patty Jo Watson väitis, et etnoarheoloogia peaks hõlmama ka eksperimentaalset arheoloogiat. Eksperimentaalses arheoloogias loob arheoloog vaatluse all oleva olukorra, mitte ei võta seda kus ta seda leiab: ikka tehakse vaatlusi arheoloogiliselt oluliste muutujate kohta elusas elus Sisu.

Etnoarheoloogia võimalused tõid tulva ideesid selle kohta, mida arheoloogid võiksid arheoloogilises kaardis kajastatud käitumise kohta öelda: ja sellele vastav reaalsuse maavärin seoses arheoloogide võimega ära tunda iidses ühiskonnas käitunud käitumisharjumusi või isegi mõnda neist kultuur. Need käitumised peavad kajastuma materiaalses kultuuris (ma tegin seda pott sel viisil, sest mu ema tegi seda nii; Sõitsin selle taime saamiseks viiskümmend miili, sest sinna oleme alati läinud). Kuid selle aluseks oleva reaalsuse saab tuvastada ainult: õietolm ja potid, kui tehnikad võimaldavad neid tabada, ja hoolikad tõlgendused sobivad olukorraga sobivalt.

Arheoloog Nicholas David kirjeldas kleepuvat küsimust üsna selgelt: etnoarheoloogia on katse ületada lõhe ideekorralduse vahel (vaevamatu ideed, väärtused, normid ja inimmõistuse kujutamine) ja fenomenaalne kord (esemed, asjad, mida inimtegevus mõjutab ja mis on diferentseeritud aine, vormi ja Sisu).

Etnoarheoloogiline uurimus leiutas arheoloogia uurimise, kuna teadus suundus Teise maailmasõja järgsesse teadusajastusse. Selle asemel, et lihtsalt leida paremaid ja paremaid viise, kuidas esemeid mõõta ja neid allikast uurida (a.k.a. protsessuaalne arheoloogia) arvasid arheoloogid, et nad saavad nüüd teha hüpoteese selle kohta, millist käitumist need esemed esindasid (protsessijärgne arheoloogia). See arutelu polariseeris seda elukutset paljudeks 1970. ja 1980. aastateks: ja kuigi arutelud olid lõppenud, sai selgeks, et see mäng pole täiuslik.

Esiteks on arheoloogia kui uuring diakrooniline - üks arheoloogiline leiukoht sisaldab alati tõendusmaterjali kõigi kultuurisündmuste ja käitumise kohta mis võis selles kohas aset leida sadu või tuhandeid aastaid, rääkimata looduslikest asjadest, mis sellega selle jooksul juhtusid aeg. Seevastu etnograafia on sünkrooniline - uuritakse seda, mis juhtub uurimistöö käigus. Ja alati on see aluseks olev ebakindlus: kas moodsates (või ajaloolistes) kultuurides nähtud käitumisharjumusi saab üldistada iidsete arheoloogiliste kultuuridega ja kui palju?

Etnograafilisi andmeid kasutasid arheoloogiliste mõistmiseks mõned 19. sajandi lõpu / 20. sajandi alguse arheoloogid saite (Edgar Lee Hewett torkab silma), kuid kaasaegse uurimuse juured ulatuvad 1950ndate aastate sõjajärgsesse buumi ja 60ndad. 1970. aastate algusest uuriti tohutul hulgal kirjanduses praktika võimalusi (protsessilist / post-protsessuaalset arutelu, mis juhib suure osa sellest). Ülikoolitundide ja -programmide arvu vähenemisel on mõned tõendid selle kohta, et etnoarheoloogia, ehkki aastal aktsepteeritud ja võib-olla enamiku arheoloogiliste uuringute jaoks tavapärane praktika 20. sajandi lõpul on kahanemas 21.

Alates oma esimestest tavadest on etnoarheoloogia sattunud kriitika alla peamiselt mitmes küsimuses selle aluseks olevate eelduste kohta, kui kaugele suudavad elava ühiskonna tavad kajastada iidseid minevikust. Hiljuti väitsid teadlased, nagu arheoloogid Olivier Gosselain ja Jerimy Cunningham, et lääne teadlasi pimestavad eeldused elavate kultuuride kohta. Eriti väidab Gosselain, et etnoarheoloogia ei kehti eelajaloo kohta, kuna seda ei praktiseerita sellisena etnoloogia - teisisõnu, elavatelt inimestelt saadud kultuurimallide õigesti rakendamiseks ei saa te lihtsalt midagi kätte saada tehnilised andmed.

Kuid Gosselain väidab ka, et täieliku etnoloogilise uuringu tegemine ei oleks aja kulutamine kasulik, kuna tänapäeva ühiskondade võrdsustamine ei ole kunagi mineviku jaoks piisavalt rakendatav. Ta lisab ka, et kuigi etnoarheoloogia ei pruugi enam olla mõistlik viis uuringute tegemiseks, on uuringu peamistel eelistel siiski oma kasu on kogunud tohutul hulgal andmeid tootmistehnoloogiate ja metoodikate kohta, mida saab kasutada teatmekogude jaoks stipendium.

Valitud allikad

• Cunningham, Jerimy J. ja Kevin M. McGeough. "Etnograafilise analoogia ohud. Paralleelloogika etnoarheoloogias ja viktoriaanlikud piibli tolliraamatud." Arheoloogilised dialoogid 25.2 (2018): 161–89. Prindi.
• González-Urquijo, J., S. Beyries ja J. J. Ibáñez. "Etnoarheoloogia ja funktsionaalne analüüs." Kasutus- ja jääkainete analüüs arheoloogias. Toim. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao ja Nuno Ferreira Bicho. Arheoloogilise meetodi, teooria ja tehnika juhendid: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Prindi.
• Gosselain, Olivier P. "Etnoarheoloogiaga põrgusse!"Arheoloogilised dialoogid 23.2 (2016): 215–28. Prindi.
• Kamp, Kathryn ja John Whittaker. "Toimetuslikud mõtisklused: loodusteaduste õpetamine etnoarheoloogia ja eksperimentaalse arheoloogiaga." Etnoarheoloogia 6.2 (2014): 79–80. Prindi.
• Parker, Bradley J. "Leivaküpsetusahjud, suhtlusvõrgustikud ja sooline ruum: Tandiri ahjude etnoarheoloogiline uuring Kagu-Anatoolias." Ameerika antiikaeg 76.4 (2011): 603–27. Prindi.
• Politis, Gustavo. "Mõtisklusi tänapäevasest etnoarheoloogiast." Püreneedes 46 (2015). Prindi.
• Schiffer, Michael Brian. "Etnoarheoloogia kaastööd." Teaduse arheoloogia. Vol. 9. Arheoloogilise meetodi, teooria ja tehnika juhendid: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Prindi.