Määratletud on lahkuse või Metta armastamise praktika

Armastavat lahkust määratletakse inglise sõnaraamatutes heatahtliku tundena, kuid Budism, armastusväärsus (Pali, Metta; sanskriti keeles, Maitri) mõeldakse vaimse seisundi või suhtumisena, mida harjutatakse ja hoitakse alal. See armastusväärsuse kasvatamine on budismi oluline osa.

Theravadini teadlane Acharya Buddharakkhita ütles Metta kohta,

"Pali sõna metta on mitme tähendusega mõiste, mis tähendab armastust, lahkust, sõbralikkust, heasoovlikkust, heatahtlikkust, sõpruskonda, sõbralikkust, nõusolekut, ebasündsust ja vägivallatus. Pali kommentaatorid määratlevad mettat kui tugevat soovi teiste heaolu ja õnne järele (parahita-parasukha-kamana). Tõelisel metal puudub omakasu. See kutsub esile südamliku osaduse, kaastunde ja armastuse tunde, mis kasvab harjutusteta ja ületab kõik sotsiaalsed, usulised, rassilised, poliitilised ja majanduslikud tõkked. Metta on tõepoolest universaalne, omakasupüüdmatu ja kõikehaarav armastus. "

Metta on sageli paaris Karuna, kaastunne. Need pole täpselt samad, kuigi erinevus on väike. Klassikaline seletus on see

Armastava lahkuse arendamine on hädavajalik, et kaotada enesest klammerdumine, mis seob meid kannatustega (dukkha). Metta on isekuse, viha ja hirmu vastumürk.

Üks suurimaid arusaamatusi, mis inimestel budistide suhtes on, on see, et budistid peaksid alati olema kena. Kuid tavaliselt kenus on ainult sotsiaalne konventsioon. "Kena" olemine tähendab sageli enesesäilitamist ja rühma kuuluvustunde hoidmist. Oleme "toredad", sest tahame, et inimesed meile meeldiksid või vähemalt ei vihastaks meie peale.

Enamasti pole tore, et kena on, aga see pole sama asi kui armastamine.

Pidage meeles, et Metta on seotud teiste tõelise õnnega. Mõnikord, kui inimesed käituvad halvasti, on viimane, mida nad vajavad enda õnne jaoks, keegi, kes lubab viisakalt nende hävitavat käitumist. Mõnikord tuleb inimestele öelda asju, mida nad ei taha kuulda; mõnikord tuleb neile näidata, et see, mida nad teevad, pole korras.

Tema pühadus dalai-laama olevat öelnud: "See on minu lihtne usund. Tempe pole vaja; pole vaja keerulist filosoofiat. Meie oma aju, meie enda süda on meie tempel. Filosoofia on lahkus. "See on suurepärane, kuid pidage meeles, et me räägime tüürist, kes tõuseb kell 3:30 üles, et enne hommikusööki aega meditatsiooniks ja palvetamiseks. "Lihtne" pole tingimata "lihtne".

Mõnikord kuulevad budismiga uued inimesed armastavast lahkusest ja mõtlevad: "Pole higi. Ma suudan seda teha. "Ja nad mässivad end armastavalt lahke inimese isiksusesse ja lähevad edasi väga-väga kena. See kestab kuni esimese kohtumiseni ebaviisaka autojuhi või kohmaka kaupluse töötajaga. Kuni teie "praktika" seisneb selles, et olete kena inimene, olete lihtsalt näitleja.

See võib tunduda paradoksaalne, kuid omakasupüüdmatus algab enesest ülevaate saamisest ja oma halva tahte, ärrituste ja tundmatuse allika mõistmisest. See viib meid budistliku praktika põhitõed, alustades neljast üllast tõest ja kaheksakordse raja harjutamisest.

Buddha kõige tuntum õpetus Metta kohta on Metta Sutta, jutlus Sutta Pitakas. Teadlaste sõnul pakub sutta (või sutra) Metta harjutamiseks kolme viisi. Esimene on Metta rakendamine igapäevases käitumises. Teine on Metta meditatsioon. Kolmas on kohustus kehastada Mettat kogu keha ja vaimuga. Kolmas praktika kasvab kahest esimesest.

mitu budismi kooli on välja töötanud mitu lähenemist Metta meditatsioonile, hõlmates sageli visualiseerimist või ettekandmist. Üldine tava on alustada Metta pakkumisega endale. Siis (teatud aja jooksul) pakutakse Mettat hädas olevale inimesele. Siis lähedase juurde ja nii edasi, liikudes edasi selleni, keda te ei tunne hästi, kellegi juurde, mis teile ei meeldi, ja lõpuks kõigi olendite juurde.

Miks alustada iseendaga? Budismiõpetaja Sharon Salzberg ütles: "Mõne asja uuesti teatavaks tegemine on Metta olemus. Armastuse-lahkuse kaudu saavad kõik ja kõik uuesti õitseda seestpoolt. "Kuna nii paljud meist võitlevad kahtluste ja iseenda armatsemisega, ei tohi me end sellest välja jätta. Lill seestpoolt, endale ja kõigile.