Rod, slaavi vihma ja viljakuse jumal

Mõnes eelkristliku ürikutes Slaavi mütoloogia, Rod on iidne vihma- ja viljakusjumal, kes kaitseb kodu ja sünnitust koos kaaslaste ja naissoost kaaslaste Rozhanitsyga. Teistes andmetes pole Rod siiski üldse jumal, vaid pigem vastsündinud laps ja klanni esivanemate vaim, kes jääb ellu perekonna kaitseks.

Peamised võtmed: varras

Kristluse-eelse slaavi religioonist teatakse üldiselt vähe ja see, mis on olemas, on häbiväärne, teatasid kristlased, kes eelistasid paganlike viiside kadumist. Vanaslaavi sõna "rod" tähendab "klanni" ja kui ta üldse oli jumal, varustas Rod vihma ja kinnitas perekonna tähtsust. Balti regioonis on ta segatud Sviatotiviga (Svarog) ja ütles, et on loonud inimesi, piserdades maapinnale tolmu või kruusa. Svarog oli kõrgeim jumal, kelle slaavi mütoloogias pidi hiljem asendama

Enamik allikaid seostab Rodit Rozhanitsyga, saatuse ja sünnituse jumalannadega. Sõna "rod" on seotud "roditeli, "sõna" esivanemate jaoks ", mis on iseenesest pärit sõnadest" perekond "või" klann ". Keskaja slaavi kommentaarides teoloogile Nazianzenuse Gregorius (329–390 CE) 39. oration, Rod pole üldse jumal, vaid vastsündinud laps. Gregory rääkis Kristuse lapse sünnist ning tema 14. ja 15. sajandi slaavi kommentaatorid võrdlesid Rozhanitsyt lapse saatjatega.

Rodi rolli kõrgeima jumalana mainiti esmakordselt 15. sajandi lõpus / 16. sajandi alguses evangeeliumide kommentaarides. Ajaloolased Judith Kalik ja Alexand Uchitel väidavad aga, et Rod ei olnud kunagi jumal, vaid pigem leiutis keskaegsed slaavi kristlased, kes tundsid end ebamugavalt naisepõhise ja püsiva kultuse üle Rozhanitsy.

Paljud viited seostavad Rodi Rozhanitsy kultusega - jumalannadega, kes klanni ("varrast") elu varjupaikade eest kaitsesid. Naised olid teatud mõttes iidsete esivanemate vaimud, keda mõnikord peeti ühe jumalannana, kuid sagedamini mitme jumalannana, sarnaselt norralasega Norns, Kreeka moirae või Rooma parcae - saatused. Jumalannadeks arvatakse mõnikord olevat ema ja tütar ning neid mainitakse mõnikord ka Rodi saatusekaaslasena.

Rozhanitsy kultus hõlmas nii lapse sündimisel korraldatud tseremooniaid kui ka suuremaid tseremooniaid kevadel ja sügisel igal aastal. Kui laps sündis, jõid kolm naist, kes olid tavaliselt eakad ja esindasid Rozhanitsyt, sarvest ja ennustasid lapse saatust. Babii Prazdnikit (vana naise püha või Radunitsa) tähistati kevadise pööripäeva lähedal. Surnute auks valmistati ja söödi pidu; küla naised kaunistasid mune ja asetasid need surnud esivanemate haudadele, sümboliseerides taassünni. Järjekordset pidu tähistati 9. septembril ja talvisel pööripäeval.

Need tavad ulatusid hästi keskaja ja hilisemate perioodideni ning slaavi ühiskonna uued kristlased olid selle ohtliku paganliku kultuse püsimise pärast väga mures. Vaatamata kiriku hoiatustele jätkasid inimesed Rozhanitsy jumalateenistuste pidamist, mida sageli peeti nende pühas paigas, vannis või kevadel - kohas, mis tähistab puhastamist ja uuenemist.

Kui Rod oli kunagi jumal, oli ta tõenäoliselt iidne, seotud vihma ja viljakusega ning / või klannipõhine kodu kaitsnud vaim, mis on võrdne Rooma majapidamisjumalatega, mis säilitavad igavese suguluse võlakiri. Kui jah, siis võis ta olla ka versioon sellest domovoi, köögivaimud, mis elavad inimeste kodudes.

• Dixon-Kennedy, Mike. "Vene ja slaavi müüdi ja legendi entsüklopeedia." Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1998.
• Hubbs, Joanna. "Ema Venemaa: naiselik müüt vene kultuuris." Bloomington: Indiana University Press, 1993.
• Ivantis, Linda J. "Vene rahvausund." London: Routledge, 2015.
• Lurker, Manfred. "Jumalate, jumalannade, kuradite ja deemonite sõnaraamat." London: Routledge, 1987.
• Matossian, Mary Kilbourne. "Alguses oli Jumal naine." Ajakiri Sotsiaalajalugu 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O. jt. "Kaasaegse noorte loometöö folklorism." Kosmos ja kultuur, India 6 (2018).