René Descartes'i (1596-1650) "Tõendid Jumala olemasolust" on argumentide sari, mille ta esitab oma 1641. aasta traktaadis (ametlik filosoofiline vaatlus) "Meditatsioonid esimesena Filosoofia, "ilmub esmakordselt" Meditatsioon III ". jumalast: et ta on olemas. "ja mida käsitleti põhjalikumalt peatükis" Meditatsioon V: Materiaalsete asjade olemusest ja jällegi jumalast, et ta on olemas. "Descartes on tuntud nende originaalsete argumentide pärast, mis loodan Jumala olemasolu tõestada, kuid hilisemad filosoofid on tema tõestusi sageli kritiseerinud kui liiga kitsaid ja tuginevad "väga kahtlustatavale eeldusele" (Hobbes), et jumalapilt on olemas inimkond. Igal juhul on nende mõistmine oluline Descartesi hilisemate tööde "Filosoofia põhimõtted" (1644) ja tema "Ideede teooria" mõistmiseks.
Esimese filosoofia meditatsioonide ülesehitus - kelle tõlgitud alapealkiri on järgmine: "kus näidatakse Jumala olemasolu ja hinge surematust" - on üsna sirgjooneline. See algab pühendumiskirjaga "Pariisi pühale teoloogia teaduskonnale", kus ta selle ka esitas algselt 1641. aastal eessõna lugejale ja lõpuks kokkuvõte kuuest meditatsioonist, mis seda teeksid järgige. Ülejäänud traktaat on mõeldud lugemiseks nii, nagu iga meditatsioon toimuks päev pärast ühte eelnevat.
Pühendamine ja eessõna
Descartes palub oma pühenduses Pariisi ülikooli ("püha teoloogia teaduskond") kaitsta ja hoida oma trakteerige ja järgige meetodit, mida ta loodab omistada, et väita Jumala olemasolu kohta pigem filosoofiliselt teoloogiliselt.
Selle saavutamiseks soovitab Descartes, et ta peab esitama argumendi, mis väldib kriitikute süüdistusi, et tõendusmaterjal tugineb ümmargustele mõttekäikudele. Jumala olemasolu tõestamisel a filosoofilisel tasemel, saaks ta pöörduda ka mitteusklike poole. Meetodi teine pool tugineb tema võimele näidata, et inimesel piisab Jumala enda avastamiseks, nagu on märgitud ka Piiblis ja teistes sellistes usulistes pühakirjades.
Argumendi põhialused
Põhinõude ettevalmistamisel võiks Descartes mõtted jagada mõtte kolmeks tüüpi toiminguks: tahe, kired ja otsustusvõime. Kahte esimest ei saa väita, et see on tõene või vale, kuna nad ei kujuta ette, et nad kujutavad endast asjade käiku. Ainult otsuste hulgast võime leida selliseid mõtteid, mis esindavad midagi väljaspool meid eksisteerivat.
Descartes uurib oma mõtteid uuesti, et teada saada, millised on otsuse komponendid, kitsendades tema mõtteid ideed jagunevad kolme tüüpi: kaasasündinud, juhuslikud (väljastpoolt pärit) ja väljamõeldud (toodetud) sisemiselt). Nüüd oleks juhuslikke ideid saanud luua Descartes ise. Ehkki need ei sõltu tema tahtest, võib tal olla neid tootva teaduskonna moodi, nagu ka unistusi tootval teaduskonnal. See tähendab, et nende juhuslike ideede korral võiksime neid välja töötada ka siis, kui me seda just vabatahtlikult ei tee, nagu see juhtub siis, kui unistame. Ka ilukirjanduslikud ideed oleks võinud Descartes ise luua.
Descartes'i jaoks oli kõigil ideedel formaalne ja objektiivne reaalsus ning need koosnesid kolmest metafüüsilisest põhimõttest. Esimene, miski ei tulene mitte midagi, leiab, et selleks, et midagi eksisteerida, peab selle olema loonud midagi muud. Teises on sama kontseptsioon formaalse versus objektiivse reaalsuse ümber, väites, et rohkem ei saa tulla vähemast. Kolmanda põhimõtte kohaselt ei saa objektiivsem reaalsus tulla vähem formaalsest reaalsusest, mis piirab programmi objektiivsust ise teiste formaalse reaalsuse mõjutamisest
Lõpuks väidab ta, et on olemas olendite hierarhia, mille võib jagada nelja kategooriasse: materiaalsed kehad, inimesed, inglid ja Jumal. Ainus täiuslik olend selles hierarhias on Jumal, kus inglid on "puhtast vaimust", kuid siiski ebatäiuslikud, inimesed on "segu materiaalsetest kehadest ja vaimus, mis on ebatäiuslikud" ja materiaalsetest kehadest, mida lihtsalt nimetatakse ebatäiuslik.
Nende käsutuses olevate eelteesidega sukeldus Descartes uurima Jumala olemasolu filosoofilist võimalust tema kolmandas meditatsioonis. Ta jaotab selle tõendi kaheks katusekategooriaks, mida nimetatakse tõenditeks, mille loogika on suhteliselt lihtne jälgida.
Esimeses tõendis väidab Descartes, et tõendusmaterjaliks on ta ebatäiuslik olend, kellel on objektiivne reaalsus kaasa arvatud arusaam, et täiuslikkus on olemas ja seetõttu on tal selge ettekujutus täiuslikust olendist (Jumal, eest näide). Lisaks mõistab Descartes, et ta on formaalselt vähem kui täiuslikkuse objektiivne reaalsus ja seetõttu peab olema täiuslik olend formaalselt, kellelt ta kaasasündinud idee täiuslikust olendist pärineb, kus ta oleks võinud luua kõigi ainete ideed, kuid mitte ühe Jumal.
Seejärel tõestatakse teine tõend, kes just siis hoiab teda ideaalse olemuse idee olemasolul, välistades võimaluse, mida ta ise teha saaks. Ta tõestab seda, öeldes, et oleks iseendale võlgu, kui ta oleks iseenda eksisteerimise looja, kui ta oleks andnud endale kõikvõimalikke täiuseid. Juba see, et ta pole täiuslik, tähendab, et ta ei kannaks enda olemasolu. Samuti ei saanud tema vanemad, kes on ka ebatäiuslikud olendid, olla tema eksistentsi põhjustajaks, kuna nad ei oleks võinud tekitada temas täiuslikkuse ideed. See jätab ainult täiusliku olendi, jumal, mis oleks pidanud eksisteerima, et teda luua ja pidevalt teda taasluua.
Sisuliselt tuginevad Descartesi tõendid veendumusele, et olemasoleva ja sündides ebatäiusliku olendina (kuid koos hinge või vaimu), tuleb seetõttu leppida sellega, et midagi ametlikumat reaalsust, kui me ise oleme loonud meie. Põhimõtteliselt, kuna me oleme olemas ja suudame ideid välja mõelda, peab midagi olema meid loonud.