Ego transtsendentsus on filosoofiline essee, mille on avaldanud Jean Paul Sartre aastal 1936. Selles kirjeldab ta oma seisukohta, et mina ega ego pole ise midagi, millest inimene on teadlik.
Teadvusmudel, mille Sartre pakub see essee võib välja tuua järgmiselt. Teadvus on alati tahtlik; see tähendab, et see on alati ja tingimata millegi teadvus. Teadvuse „objekt” võib olla peaaegu igasugune asi: füüsiline objekt, pakkumine, asjade seis, meenutatud pilt või meeleolu - kõik, mida teadvus suudab tajuda. See on „tahtlikkuse põhimõte”, mis on Husserli fenomenoloogia lähtepunkt.
Sartre radikaliseerib selle põhimõtte, väites, et teadvus pole midagi muud kui tahtlikkus. See tähendab teadvuse kui puhta tegevuse ettekujutust ja selle eitamist, et eksisteerib mis tahes "ego", mis asub teadvuse sees, taga või all kui selle allikas või vajalik seisund. Selle väite õigustamine on Sartre'i üks peamisi eesmärke aastal 2003 Risti transtsendents Ego.
Sartre eristab kõigepealt kahte teadvuse režiimi: teadvuse mittepeegeldamine ja teadvuse peegeldamine. Teadvuse mittepeegeldamine on lihtsalt minu tavapärane teadvus muude asjade peale teadvuse enda: lindude, mesilaste, muusikapala, lause tähenduse, meenutatud näo jne kohta. Sartre sõnul positsioneerib ja haarab teadvus oma objekte samal ajal. Ja ta kirjeldab sellist teadvust kui "positsioonilist" ja "tetilist". Mida ta nende terminite all silmas peab, pole täielikult selge, kuid näib, et ta viitab tõsiasjale, et minu kõige teadvuses on nii tegevust kui ka passiivsus. Objekti teadvus on positsiooniline selles mõttes, et see positsioneerib eset: see tähendab, et ta suunab ise objekti (nt õuna või puu) ja hoolitseb selle eest. See on „temaatiline” selles mõttes, et teadvus puutub oma esemega vastamisi millelegi, mis on talle antud, või kui millekski, mis on juba postitatud.
Sartre väidab ka, et teadvus, isegi kui see pole peegelduv, on alati iseendast minimaalselt teadlik. Seda teadvuse režiimi kirjeldab ta kui "mittepositsioonilist" ja "mittetemaatilist", mis näitab, et selles režiimis ei positsioon teadvus ennast objektina ega puututa kokku iseendaga. Pigem peetakse seda taandamatut eneseteadvust nii peegeldava kui ka peegeldava teadvuse muutumatuks kvaliteediks.
Peegeldav teadvus on see, mis kujutab endast oma objekti. Põhimõtteliselt, nagu ütleb Sartre, on peegeldav teadvus ja peegelduse objektiks olev teadvus ("peegeldunud teadvus") identsed. Sellegipoolest võime neid vähemalt abstraktselt eristada ja rääkida siin kahest teadvusest: peegeldavast ja peegelduvast.
Tema peamine eesmärk eneseteadvuse analüüsimisel on näidata, et enesereflektsioon ei toeta teesi, et teadvuse sees või taga asub ego. Kõigepealt eristab ta kahte tüüpi peegeldusi: (1) varasema teadvuse seisundi peegeldus mida tuletab meelde mälu - nii et see varasem olek muutub nüüd oleviku objektiks teadvus; ja (2) peegeldus vahetus olevikus, kus teadvus võtab end oma objekti jaoks sellisena, nagu see on praegu. Esimese väite tagasivaateline peegeldus näitab tema sõnul ainult mittepeegelduvat teadvust objektide koos mittepositsioonilise eneseteadvusega, mis on muutumatu tunnus teadvus. See ei paljasta "mina" olemasolu teadvuses. Teist laadi peegeldust, mis on selline, millega Descartes tegeleb, kui ta väidab: "Ma arvan, et seepärast olen", võiks arvata, et paljasta see "mina" Sartre eitab seda, väites, et "mina", mida teadvus siin tavaliselt kohtab, on tegelikult peegeldus. Essee teises pooles pakub ta oma selgituse, kuidas see juhtub.
Lühikokkuvõte
Lühidalt, tema konto töötab järgmiselt. Peegeldava teadvuse diskreetseid hetki ühendab see, et neid tõlgendatakse nii, et need tulenevad minu olekutest, tegudest ja omadustest, mis kõik ulatuvad kaugemale praegusest peegeldushetkest. Näiteks minu teadvus taunida midagi nüüd ja minu teadvus taunida sama asja mõnel teisel hetkel ühendab mõte, et "ma" vihkan seda asja - vihkamine olekus, mis on seisund, mis püsib väljaspool teadvuse hetki vihkamine.
Toimingud täidavad sarnast funktsiooni. Seega, kui Descartes väidab "ma nüüd kahtlen", ei tegele tema teadvus puhta enesepeegeldusega, nagu see praegu on. Ta lubab teadvustada, et see praegune kahtluste hetk on osa toimingust, mis algas varem ja jätkub mõnda aega oma järelemõtlemiseks. Diskreetseid kahtlusehetki ühendab tegevus ja see ühtsus väljendub "mina" -is, mille ta oma väitesse lisab.
Siis "ego" ei avastata peegelduses, vaid luuakse selle abil. See pole siiski abstraktsioon ega pelgalt idee. Pigem on see minu peegeldavate teadvusseisundite "konkreetne tervik", mis koosneb neist viisil, kuidas meloodia koosneb diskreetsetest nootidest. Sartre väidab, et mõtestame ego, kui mõtleme; aga kui proovime sellele keskenduda ja muuta see teadvuse objektiks, kaob see tingimata, kuna see tekib ainult teadvuse kaudu, mis peegeldab iseennast (mitte ego, mis on midagi) muu).
Järeldus, mille Sartre oma teadvuse analüüsist lähtub, on see, et fenomenoloogial pole põhjust asetada ego teadvuse sees või taga. Lisaks väidab ta, et tema vaade egole on midagi, mis peegeldab teadvust ja mis seetõttu peaks pidada ainult üheks teadvuse objektiks, mis, nagu kõik muud sellised objektid, ületab teadvuse, on tähistatud eelised. Eelkõige pakub see solipsismi ümberlükkamist (idee, et maailm koosneb minust ja minu mõtte sisust), aitab meil skepsisest üle saada seoses teiste mõtete olemasoluga ja loob aluse eksistentsialistlikule filosoofiale, mis haarab tõeliselt inimeste tegelikku maailma ja asju.