Episteme määratlus ja näited retoorikas

Filosoofias ja klassikaline retoorika, episteem on tõeliste teadmiste valdkond - vastupidiselt doxa, arvamuse, veendumuste või tõenäoliste teadmiste domeen. Kreeka sõna episteem on mõnikord tõlgitud kui "teadus" või "teaduslikud teadmised". Sõna epistemoloogia (teadmiste olemuse ja ulatuse uurimine) on tuletatud episteem. Omadussõna: episteemiline.

Prantsuse filosoof ja filoloog Michel Foucault (1926-1984) kasutas seda mõistet episteem et näidata suhete kogumit, mis teatud perioodi ühendab.

Kommentaar

"[Platon] kaitseb otsimise üksildast, vaikset olemust episteem- tõde: otsing, mis viib rahva hulgast ja rahva hulgast eemale. Platoni eesmärk on ära võtta enamuselt õigus otsustada, valida ja otsustada. "

(Renato Barilli, Retoorika. University of Minnesota Press, 1989)

Teadmised ja oskused

"[Kreeka keeles] episteem võib tähendada nii teadmisi kui ka oskusi, nii teadmisi kui ka teadmisi, kuidas.. .. Kõik käsitöölised, sepikoda, kingsepp, skulptor, isegi luuletaja näitasid oma kaubanduse praktiseerimisel episteeme. Sõna

instagram viewer
episteem, "teadmised" oli seega selle sõna jaoks väga lähedane tekhne, "oskus." "

(Jaakko Hintikka, Teadmised ja teadaolevad: ajaloolised perspektiivid epistemoloogias. Kluwer, 1991)

Episteme vs. Doxa

- "Alustades Platonist, sündis idee episteem oli doxa idee suhtes kõrvuti. See kontrast oli üks peamisi vahendeid, mille abil Platon kujundas oma võimsat kriitikat retoorika (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Platoni jaoks oli episteem väljend või lause, mis edastab, absoluutne kindlus (Havelock, 1963, lk. 34; vt ka Scott, 1967) või selliste väljendite või avalduste loomise vahendit. Doxa seevastu oli otsustavalt madalama arvamuse või tõenäosuse väljendaja ...
"Episteemi ideaalile pühendunud maailm on selge ja fikseeritud tõe, absoluutse kindluse ja stabiilsete teadmiste maailm. Ainus retoorika võimalus sellises maailmas oleks "muuta tõde efektiivseks"... Eeldatakse, et nende vahel on radikaalne laht avastades tõde (filosoofia või teaduse provints) ja levitades see (retoorika provints). "

(James Jasinski, Allikaraamat retoorikast. Salvei, 2001)
- "Kuna teadmiste omandamine pole inimloomuses (episteem), mis muudaks meid teatavaks, mida teha või öelda, pean üheks targaks, kellel on võime mõistatada (doxai) parima valiku saavutamiseks: ma helistan filosoofid need, kes seovad end sellega, millest selline praktiline tarkus (fononees) on kiiresti haaratud. "

(Isokrates, Antidosis, 353 eKr)

Episteme ja Techne

"Mul pole mingit kriitikat episteem kui teadmiste süsteemi. Vastupidi, võib väita, et me poleks inimesed ilma oma käsuta episteem. Probleem on pigem nõude esitamises episteem et see on kogu teadmine, millest lähtub tema kalduvus tõrjuda välja teised, võrdselt olulised teadmiste süsteemid. Kuigi episteem on meie inimlikkusele hädavajalik, nii on ka tehne. Tõepoolest, see on meie võime ühendada tehne ja episteem mis eristab meid nii teistest loomadest kui ka arvutitest: loomadel on tehne ja masinatel on episteem, kuid ainult meil inimestel on mõlemad. (Oliver Sacksi kliiniline ajalugu (1985) on korraga liikuv ning pakub ka põnevaid tõendeid inimeste grotesksete, veidrate ja isegi traagiliste moonutuste kohta, mis tulenevad kummagi kaotusest tehne või episteem.)"

(Stephen A. Marglin, "Põllumajandustootjad, seemnemehed ja teadlased: põllumajandussüsteemid ja teadmiste süsteemid". Teadmiste dekoloniseerimine: arengust dialoogini, toim. autorid Frédérique Apffel-Marglin ja Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

Foucault 'mõiste Episteme

"[Michel Foucault's Asjade järjekord] arheoloogilise meetodiga üritatakse paljastada a positiivne teadvuseta teadmistest. See termin tähistab komplekteerimisreegleid, mis koosnevad mitmekesistest ja heterogeensetest diskursused teatud perioodi kohta ja mis väldivad nende erinevate diskursuste praktikute teadlikkust. See positiivne teadvuseta teadvus on haaratud ka terminisse episteem. Episteem on teatava perioodi diskursuse võimaluse tingimus; see on a priori moodustamise reeglite kogum, mis võimaldab diskursustel toimida ja mis võimaldavad rääkida erinevatest objektidest ja teemadest korraga, kuid mitte teisel. "

Allikas: (Lois McNay, Foucault: kriitiline sissejuhatus. Polity Press, 1994)