Roomlased võisid oma surnuid matta või põletada, inhumation (matmine) ja tuhastamine (põletamine), kuid teatud aegadel eelistati ühte tava teise ees ja peretraditsioonid võivad praegustele vastu seista mood.
Perekonna otsus
Vabariigi viimasel sajandil oli tuhastamine tavalisem. Rooma diktaator Sulla oli pärit Cornelistian geeni (üks viis geeninime teada saamiseks on nime lõppev -eia või -ia), mis oli praktiseerinud inhumeerimist, kuni Sulla (või tema ellujäänutele vastupidiselt tema juhistele) käsu andis et tema enda keha kremeeritaks, et seda ei rüvetata viisil, nagu ta rüvetas oma rivaali keha Marius. Pythagorase järgijad harjutasid ka inhumeerimist.
Matmine saab Roomas normiks
Isegi 1. sajandisse oli D. D. krematooriumide tava ja matmist ja palsamimist nimetati võõraks kombeks. Hadrianuse ajaks oli see muutunud ja 4. sajandiks nimetab Macrobius tuhastamist minevikku, vähemalt Roomas. Provintsid olid teine asi.
Matuste ettevalmistamine
Kui inimene suri, pestakse ta ja pannakse diivanile, riietatakse tema parimatesse rõivastesse ja kroonitakse, kui ta oleks sellega ühe elu teeninud. Tema suhu, keele alla või silmadesse asetataks münt, et ta saaks praamimehele maksta
Charon et ta surnute maale sõuaks. Pärast 8-päevast lamamist viidi ta matmiseks välja.Vaeste surm
Matused võivad olla kallid, nii et vaesed, kuid mitte vaesed roomlased, sealhulgas orjad, aitasid kaasa matmisühiskonnale, mis garanteeris selle korralik matmine kolumbiaarias, mis meenutas tuvipilte ja võimaldas paljudel matta koos väikesesse ruumi, mitte šahtidesse (puticuli) kus nende säilmed mädaneksid.
Matmisrongkäik
Esimestel aastatel toimus rongkäik matmispaika öösel, ehkki hilisematel aegadel maeti siis ainult vaeseid. Kallil rongkäigul oli üks rongkäigu juhataja, keda kutsuti määraja või dominus funeri koos lakkuritega, neile järgnevad muusikud ja leinavad naised. Teised esinejad võivad järgida ja siis tulid äsja vabastatud orjad (liberti). Laiba ees jalutasid surnu esivanemate esindajad vahamaske kandes (imago pl. kujutleb) esivanemate sarnasustes. Kui lahkunu oleks olnud eriti silmapaistev, korraldataks rongkäigu ajal matused foorum rostra ees. See matuse oratsioon või laudatio võiks teha mehele või naisele.
Kui keha oli vaja põletada, pandi see matusepüha ja kui leegid tõusid, visati parfüümid tulle. Samuti visati sisse ka muid esemeid, millest võib surmajärgses elus kasu olla. Kui hunnik maha põles, kasutati veini hõõrumiste tuhmistamiseks, et tuhk saaks koguda ja asetada matusekurnidesse.
Perioodil Rooma impeerium, matmise populaarsus kasvas. Krematsioonilt matmisele ülemineku põhjused on omistatud kristlusele ja müsteeriumidele.
Matmine toimus väljaspool linna piire
Peaaegu kõik maeti linna piiridest kaugemale või pomoerium, mis arvati olevat olnud haiguste leevendamise tava juba esimestest päevadest peale, kui matmine oli tavalisem kui tuhastamine. Campus Martius, ehkki Rooma oluline osa, asus vabariigi ajal ja osa impeeriumist poodiumist kaugemal. See oli muu hulgas koht, kus mainekad maeti riigi kulul. Rooma, eriti Rumeeniasse viivate teede ääres olid privaatsed matmiskohad Appian Way (Appia kaudu). Hauad võivad sisaldada luid ja tuhka ning olid mälestusmärgid surnutele, sageli vormelitega, mis algavad initsiaalidega D.M. "surnute varju". Need võivad olla mõeldud üksikisikutele või peredele. Oli ka kolumbiaare, mis olid tuhaurnide niššidega hauakambrid. Vabariigi ajal kandsid leinajad tumedaid värve, ilma kaunistusteta ega lõikaks juukseid ega habemeid. Leinaperiood oli meestel paar päeva, naistel aga abikaasa või lapsevanema jaoks aasta. Lahkunu sugulased külastasid pärast matmist perioodiliselt hauaplatse, et pakkuda kingitusi. Surnuid hakati kummardama jumalatena ja neile pakuti ettekandeid.
Kuna neid peeti pühadeks kohtadeks, karistati haua rikkumist surma, paguluse või demineerimisega miinidesse.
Olgu see seotud kristlusega või mitte, andis krematsioon teed matmisele Hadriani valitsemisajal keiserlikul perioodil.
Allikad
- William Smith, D.C.L., LL.D: Kreeka ja Rooma muististe sõnaraamat, John Murray, London, 1875.
ja
"Krematsioon ja matmine Rooma impeeriumis", autor Arthur Darby Nock. Harvardi teoloogiline ülevaade, Vol. 25, nr 4 (oktoober 1932), lk. 321-359. - "Regum Externorum Consuetudine: Rooma embleemimise olemus ja funktsioonid ", autor Derek B. Loeb. Klassikaline antiik, Vol. 15, nr 2 (oktoober 1996), lk. 189-202.
- "" Poolpõlenud hädaabipüree ": Rooma krematsioon, mis läks valesti," autor David Noy. Kreeka ja Rooma, Teine seeria, kd. 47, nr 2 (oktoober 2000), lk. 186-196.