Orjus ja identiteet tšerokide seas

Rumeenia institutsioon orjus USA-s Aafrika orjakaubandus oli pikk enne kuupäeva. Kuid 1700. aasta lõpuks oli India lõunaosariikide - eriti tšeroki - orjapidamine tabanud, kuna nende suhted euroameeriklastega suurenesid. Tänapäeva tšerokad võitlevad endiselt oma rahva orjuse murettekitava pärandiga Freedmani vaidlus. Orjapidamise stipendium Cherokee rahvas keskendub tavaliselt asjaolude analüüsimisele, mis aitavad seda selgitada, kirjeldades sageli orjuse vähem jõhkramat vormi (idee, mille üle mõned teadlased arutlevad). Sellegipoolest muutis Aafrika orjapidamise praktika igavesti seda, kuidas Cherokees võistlust vaatab, millega nad jätkavad täna lepitamist.

Orjakaubandus USA pinnal sai alguse esimestest eurooplastest, kes lõid indiaanlastega kaubitsemise alal laialdase atlandiülese äri. India orjus kestaks hästi 1700ndate aastate keskpaigas ja lõpus, enne kui see välja kuulutati, selleks ajaks Aafrika orjakaubandus oli hästi välja kujunenud. Kuni selle ajani oli tšerokid pikka aega olnud vallutamisel ja seejärel orjadeks välismaale eksporditud. Kuid kuigi tšerokid, nagu paljud India hõimud, kellel oli ka hõimudevahelisi röövimisi, hõlmas mõnikord ka vangistuste võtmist, keda võidi tappa, kaubelda või lõpuks hõimu vastu võetud, paljastaks Euroopa sisserändajate pidev sissetung nende maadele võõraste rassihierarhiate ideedega, mis tugevdasid musta ideed alaväärsus.

1730. aastal allkirjastas Cherokee kahtlane delegatsioon Suurbritanniaga lepingu (Doveri leping), kohustades neid tagasipöördunud orjade tagasisaatmine (kelle eest neid premeeritaks) - esimene “ametlik” kaastunnistus Aafrika orjas kaubelda. Kuid tšerokid, kes mõnikord aitasid põgenemisi, hoidsid neid enda eest või võtsid vastu, näeksid lepingu suhtes ilmset kahekülgsust. Tiya Milesi sarnased teadlased märgivad, et Cherokees hindas orje mitte ainult töö, vaid ka nende eest intellektuaalsed oskused, näiteks inglise keele ja euro-ameerika kommete tundmine ning vahel ka abielus neid.

Üks märkimisväärne mõju tšeroki orjuse omaksvõtule tekkis Ameerika Ühendriikide valitsuse soovil. Pärast ameeriklaste lüüasaamist brittidega (kellega Cherokee pooldas) kirjutasid cherokeelased 1791. aastal alla Holstoni lepingule, milles kutsuti Cherokee üles võtma vastu istuv põlluharimine ja karjapidamisel põhinev elu, kusjuures USA nõustus varustama neid loomakasvatuse tööriistadega. Idee oli kooskõlas George Washingtoni omaga soov assimileerida indiaanlasi valgesse kultuuri, mitte neid hävitada, kuid see oli omane sellele uuele eluviisile, eriti lõunaosas, orjapidamine.

Üldiselt piirdus ordupidamine tšeroki rahvas rikaste vähemustega segavereliste euro-tšerkeesidega (ehkki mõned täisverelised tšerokid tegid oma orjad). Rekordid näitavad, et Cherokee orjade omanike osakaal oli pisut suurem kui valgete lõunamaalaste oma, vastavalt 7,4% ja 5%. 1930. aastate suulised ajaloojutud osutavad, et Cherokee orjade omanikud kohtlesid orju sageli suurema armuga. Seda kinnitavad USA valitsuse India varase indiaagendi andmed, kes teatasid tšerokide asumisest orjad, kes omavad 1796. aastal oma “tsivilisatsiooni” protsessi, leidsid, et neil puudub võime oma orjadega kõvasti tööd teha piisav. Teisest küljest näitavad muud andmed, et Cherokee orjade omanikud võisid olla sama jõhkrad kui nende valged lõunapoolsed kolleegid. Orjus mis tahes kujul oli vastu, kuid Cherokee orjaomanike julmus nagu kurikuulus Joseph Vann aitas kaasa ülestõusudele nagu 1842. aasta Cherokee orjade mäss.

Cherokee orjuse ajalugu osutab viisidele, kuidas orjade ja nende cherokee omanike vahelised suhted polnud alati selged valitsemise ja alistamise suhted. Tšerokid, nagu Seminole, Chickasaw, Creek ja Choctaw, hakati tuntud olema kui “viis tsiviliseeritud hõimu”, kuna nad olid valmis omaks võtma valge kultuuri viise (nagu orjus). Motiveerituna püüdlustest kaitsta oma maad, tuleb vaid reeta omadega sunniviisiline eemaldamine USA valitsuse poolt viis väljasaatmine Cherokee Aafrika orjadele järjekordse dislokatsiooni lisatrauma. Need, kes olid segase põlvnemise saadused, viiksid India või mustanahaliste identiteedi vahele keeruka ja peene joone, mis võib tähendada erinevust vabaduse ja sideme vahel. Kuid isegi vabadus tähendaks nende maade ja kultuuride kaotanud indiaanlaste kohatist tagakiusamist koos sotsiaalse muigamisega.

Cherokee sõdalase ja orjaomaniku Kingasaabaste ning tema perekonna lugu illustreerib neid võitlusi. Shore Boots, jõukas Cherokee maaomanik, omandas 18. sajandi vahetusel orja nimega Dolly.^th sajandil, kellega tal oli intiimsuhe ja kolm last. Kuna lapsed sündisid orjaks ja valge seaduse järgi järgisid lapsed ema seisundit, lapsi peeti orjadeks, kuni kingasaapad suutsid nad tšerokid nendest vabastada rahvas. Pärast tema surma võidakse nad hiljem vangistada ja sunniviisiliselt sõjaväkke ning isegi pärast seda, kui õde suutis oma vabaduse tagada, nad kogeks veelgi häireid, kui nad koos tuhandete teiste tšerkeepidega lükataks oma riigist Pisarate jäljele. Kingasaabaste järeltulijad satuvad identiteedi ristteel mitte ainult seetõttu, et Freedman eitas eeliseid Tšerooki rahva kodakondsusest, kuid inimestena, kes on kohati oma mustanahalisust oma indiaanluse kasuks eitanud.

• Miles, Tiya. Sidemed, mis seovad: lugu afro-cherokee perekonnast orjuses ja vabaduses. Berkeley: University of California Press, 2005.
• Miles, Tiya. "Nancy narratiiv, Cherokee naine." Piirid: ajakiri Women's Studies. Vol. 29, nr. 2 ja 3, lk. 59-80.
• Naylor, Celia. Aafrika Cherokees India territooriumil: Chattelist kodanikeni. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008.