Cheyenne'i inimesed: ajalugu, kultuur ja hetkeseis

Cheyenne'i rahvas või õigemini Tsétsêhéstaestse on põliselanike rühm Algonquini kõnelejaid, kelle esivanemad olid pärit Põhja-Ameerika suurte järvede piirkonnast. Nad on tuntud oma osaliselt eduka vastupanu eest USA valitsuse katsele viia nad kodumaadest kaugel asuvasse reservatsiooni.

Kiired faktid: šaieenlased

Cheyenne'i elanikud on Alinsoni keelt kõnelevad inimesed, kelle esivanemad elasid Põhja-Ameerika Suurte järvede piirkonnas. Läände hakkasid nad liikuma 16. või 17. sajandil. 1680. aastal kohtusid nad Illinoisi jõel, Peoria linnast lõuna pool asuva prantsuse maadeavastaja René-Robert Cavelieriga Sieur deLa Salle (1643–1687). Nende nimi "Cheyenne" on sioux sõna "Shaiena", mis tähendab umbkaudu "inimesi, kes räägivad võõras "Oma emakeeles on nad Tsétsêhéstaestse, mõnikord kirjutatud Tsistsistas, mis tähendab" inimesed."

Suuline ajalugu, aga ka arheoloogilised tõendid näitavad, et nad kolisid Edela-Minnesotasse ja Ida-Dakotasse, kus istutasid maisi ja ehitasid püsikülasid. Missouri jõe ääres on kindlaks tehtud võimalikud leiukohad ja kindlasti elasid nad Biesterfeldti sait Sheyenne'i jõel Põhja-Dakota idaosas aastatel 1724–1780. Välisaruanne on Santa Fe'is asuva Hispaania ametniku teatel, kes juba 1695 teatas, et nägi väikest rühma "Chiyennes".

1760. aasta paiku, Lõuna-Dakota Mustamägede piirkonnas elades, kohtusid nad Só'taeo'o'ga ("Inimesed, kes jäid taga") ka Suhtaiose või Suhtais), kes rääkisid sarnast algonquian keelt, ja šaieenid otsustasid nendega joonduda, kasvatades ja laiendades lõpuks nende territoorium.

18. sajandi lõpuks olid šaieenid moodustanud, mis pidi olema maakera purustav kohanemine põllundusest jahinduse ja kauplemiseni; see transformatsioon on registreeritud olulises Cheyenne'i päritolu müütis. Selles loos lähenevad Cheyenne'i laagrisse kaks noormeest, nimega Sweet Medicine ja Erect Horns, maalitud ja riietatud nende vanaema, vana naise, kes elab vee all. Ta helistab neile ja ütleb: "Miks olete nii kaua näljaseks muutunud, miks te ei tulnud varem?" Ta sätib kaks savipurgid ja kaks taldrikut, üks komplekt pühvli lihaga magusate ravimite jaoks ja teine ​​maisiga Erekti jaoks Sarved.

Vanaema käsib poistel minna külakeskusesse ja panna seal liha kaheks suureks kausiks. Pärast inimeste toitmist hüppab kevadest pühvlirull, kellele järgneb suur kari, mida jätkus kogu öö. Uue pühvlite karja tõttu said šaieenid elanikud talve läbi telkida ja kevadel istutasid nad Ereeni sarvede algsest seemnest maisi.

Jutu ühes versioonis saab Erect Horns teada, et inimesed on olnud hooletud ja lasknud teistel varastada seemneid, nii et ta võtab maisi kasvatamiseks välja šaieenide jõu, mille järel peavad nad elama tasandikel ja jahti pidama piisonid.

Cheyenne'i rahva keel on algonquinidel põhinev raamistik, mida tuntakse Tsêhésenêstsestôtse või Tsisinstsistots nime all. A Cheyenne'i sõnaraamat haldab Internetis Montana Lame Deeri ülemkohtu Dull Knife College. Täna räägib keelt enam kui 1200 šaieenit.

Cheyenne'i traditsiooniline religioon on animistlik ja selles on kaks peamist jumalust: Maheo (kirjutatud Ma'heo'o), kes oli eespool tark ja maa peal elav jumal. Püstised sarved ja magus meditsiin on Cheyenne'i mütoloogias olulised kangelaskujud.

Rituaalide ja tseremooniate hulka kuulub päikesetants, meeleolu tähistamine ja elu uuendamine. Varem harjutasid šaieenid puude matmist, sekundaarset matmisprotsessi, kui surnukeha asetati mitmeks kuuks tellingule ja pärast seda vahetatakse puhastatud luud maa sisse.

1775. aastaks olid šaieenide elanikud omandanud hobused ja asunud end Mustamägedest ida poole - mõned võisid piisonite järel olla kaugelt ja laialt uurinud. Hiljem võtsid nad kasutusele osalise tööajaga kaubanduse ja piisonijahi, ehkki säilitasid endiselt oma põllumajanduse eluviisi.

1820. aastaks, umbes sel ajal, kui nad kohtusid maadeavastaja Stephen Longiga, elasid šaieenid umbes 300–500 suuruses sagedusalas, väikestes majandusrühmades, kes koos reisisid. Bändid kohtusid juuni keskpaigast suve lõpuni, et anda aega poliitiliste volikogude koosolekutele ja jagada rituaale, näiteks Päikesetantsu. Kauplejatena tegutsesid nad vahendajana Comanche impeerium, kuid 1830. aastal, kui cheyenne'i hõimu liige Owl Woman abiellus kaupleja William Bentiga, lubas liit Arapahos ja Bentiga šayenenidel valgetega otse kaubelda.

Sel aastal hakkasid cheyenne'i lõhestama poliitilised erimeelsused, kuidas suhtuda ründavatesse eurooplastesse. Bent märkas, et Cheyenne'i põhjaosa kandis pühvlirüüpe ja tatarnahast retuusid, lõunapoolsed aga riidetükke ja sääriseid.

Pärast seda, kui nad olid hobused omandanud, jagunesid šaieenid: põhjamaalased asusid elama tänapäeva Montanasse ja Wyomingisse, lõunapoolsed aga Oklahomasse ja Coloradosse. Põhja-šayenidest said püha Buffalo mütsi kimbu pidajad, mis koosnes naissoost pühvli sarvedest, kingituse said Erekad Sarved. Lõuna-šaieenid hoidsid meditsiini noolemajas neli püha noolt (mahuti) - kingituse sai Sweet Medicine.

19. sajandi keskpaigaks oli kogu riigis tunda valgete agressioonide hirmu. 1864. aastal toimus Sand Creeki veresaun, milles Col. John Chivington juhtis 1100-liikmelist Colorado miilitsat Colorado kaguosas asuva Põhja-Cheyenne'i küla vastu, tappes üle 100 mehe, naise ja lapse ning moonutades nende keha.

1874. aastaks hakkasid peaaegu kõik Lõuna-Cheyenne'id elama Lõuna-Arapaho juures koos reservatsiooniga Oklahomas, mille USA valitsus oli kehtestanud viis aastat varem. 1876. aasta juunis Väikelaskujate lahing juhtus, kus osalesid Põhja-Šaieenid ja USA kolgata liider George Armstong Custer ning kogu tema jõud tapeti. Põhja-Cheyenne'i peamisi juhte Väike Hunt ja Tuim nuga ei olnud kohal, ehkki Dull Knife'i poeg tapeti seal.

Custeri ja tema meeste kaotuse eest kätte maksta kolonel. Ranald S Mackenzie juhtis rünnakut Pulmajõe punases kahvel asuva 200 lodža küljes oleva tuima nuga ja Väikese Hundi küla vastu. Lahing Punase kahvli juures oli tšetšeenidele hävitav kaotus, võitlesid käsikäes lumevallide ja külmuva temperatuuriga. Mackenzie ja tema bänd tapsid umbes 40 Cheyenne'i, põletasid kogu küla ja võtsid kinni 700 hobust. Ülejäänud šaieenid põgenesid (ajutiselt) Crazy Horse juhitud Lakota juurde.

Aastatel 1876–1877 rändas põhjaosa šayenne punaste pilvede agentuuri Camp Robinsoni lähedal, kus Standing Elk ja veel paar inimest teatasid, et lähevad India territooriumile (Oklahoma). Augustiks oli 937 cheyenne jõudnud Fort Renosse, kuid mitukümmend Põhja-Cheyenne'i lahkusid grupist sinna. Cheyenne'i broneeringule jõudes olid tingimused halvad: haigused, piiratud toit ja eluase, probleemid sööda väljamaksetega ja kultuurilised erinevused seal elavate inimestega.

Aasta pärast saabumist Oklahomasse, 9. septembril 1878, lahkusid Väike Hunt ja Tuim Nuga Fort Renost koos 353 inimesega, kellest ainult 70 olid sõjamehed. Nad läksid koju Montanasse.

1878. aasta septembri lõpuks sisenes Põhja-Cheyenne, eesotsas Väike Hunt ja Tuim nuga, Kansasesse nad pidasid ägedaid lahinguid asunike ja sõjaväelastega Karistatud Naise kahvel, Sappa oja ja Kobras Oja. Nad ületasid Platte'i jõe Nebraskasse ja jagunesid kahte rühma: Tuim nuga vedas haiged ja vanurid Punase Pilve Agentuuri ning Väike Hunt viis ülejäänud keele Tongi jõkke.

Tuim nuga grupp vallutati ja ta läks Fort Robinsoni, kus nad viibisid üle talve 1878–1879. Jaanuaris viidi nad Kansasse Fort Leavenworthi, kus neid koheldi halvasti, ja nad juhtisid näljastreiki. Ligikaudu 50 grupist põgenesid ja kogunesid Soldier Creeki, kus nad leiti, varjates lund ja külma. Jaanuaris 1879 suri 64 Põhja-Cheyenne'i; 78 tabati ja seitse arvati surnuks.

Umbes 160-le langenud Väikese Hundi rühm talvitus Nebraska põhjaosa Liivamägedes ja lahkus seejärel Powder Riveri, kuhu nad saabusid 1979. aasta kevadel, ja hakkasid varsti põllukultuure kasvatama ja veised. Väike Hunt loovutas märtsis kiiresti leitnant William P. Clark Fort Keoghis, kes kirjutas oma ülemustele Montanas viibiva bändi toetuseks. Tunnistades, mida oli vaja Montanas viibimiseks, värvati Väike Hunt föderaalses "seersandiks" armee kampaania suure Teton Dakota juhi Sitting Bulli vastu - teised Kahe Kuu ansamblis allkirjastati skaudid. Väike Hunt viljeles ka suhteid sõjaväega, töötas Clarkiga India viipekeelt käsitleva raamatu kallal ja lõi liit Fort Keoghi ülema Nelson Milesiga, et näidata, kuidas tšetšeenid toetasid end ilma annuiteedid.

1880 tunnistas Miles senati valitud komiteele, et 1879. aasta lõpuks oli hõim harinud 38 aakrit. 1879. aasta lõpus tegi Miles lootust Dull Knife'i ansambli ülekandmiseks Montanale, ehkki see pani rõhku äsja ühendatud ansambli ökonoomikale. Miles pidi laskma cheyenne'il sööda väljaspool Fort Keoghi asuvat mängu.

Püsivam kokkulepe leidis aset pärast 1880. aasta detsembrit, kui Väike Hunt tappis ansambli Kahe Kuu liige Nälgiv Põder vaidluse üle Väike Hundi tütre. Häbenedes ja häbistades oma tegusid, kolis Väike Hunt oma pere linnusest eemale, et asuda Rosebudi ojasse Keoghist lõunasse ja Keelt läände ning peagi järgnesid paljud Põhja-Cheyenne'id.

1882. aasta kevadel asusid Väike Hunt ansambli lähedale Rosebud Creeki asuma tuhmide nugade ja kahe kuuga ansamblid. Bändi isemajandamisest teatati Washingtonile regulaarselt ja kuigi Washington polnud kunagi sanktsioone lubanud Cheyenne'il reserveerida kodutalu, toimis pragmaatiline lähenemisviis.

Hoolimata - või tõenäolisemalt seetõttu - Wyomingi valged asunikud soovisid 1884. aastal USA president Chester A-le, et sama kinnistu jääks Põhja-Cheyenne'i koduks. Arthur kehtestas Wyomingis neile Tongue Riveri reservatsiooni täidesaatva korralduse alusel. Ees ootasid heitlused: Tongue River, mida täna nimetati Põhja-Cheyenne'i India reservatsiooniks, oli endiselt reservatsioon ja oma varale piiride seadmine suurendas nende sõltuvust föderaalsest valitsus. Kuid see oli nende kodualadele palju lähemal asuv maa, mis võimaldas neil säilitada Oklahomas neile kultuurilisi sidemeid ja tavasid, mis neile polnud kättesaadavad.

Täna on Cheyenne'i hõimu registreerunud 11 266 liiget, sealhulgas inimesi, kes on reservatsioonidest vabastatud või mitte. Wyomingis asuval keelejõel elab kokku 7 502 inimest (Cheyenne'i põhjaosa India reservatsioon) ja veel 387 elab saarel Cheyenne'i ja Arapaho broneering Oklahomas. Mõlemat reservatsiooni tunnistab USA valitsus ning neil on oma juhtorganid ja põhiseadused.

2010. aasta USA rahvaloenduse kohaselt tuvastasid 25 685 inimest end vähemalt osaliselt Cheyenne'iks.

• "2010. aasta loendus CPH-T-6." Ameerika indiaanlaste ja Alaska põliselanike hõimud Ameerika Ühendriikides ja Puerto Ricos: 2010. Washington DC: USA rahvaloendus, 2014.
• Allison, James R. "Lisaks vägivallale: India põllumajandus, valgete kolimine ja Cheyenne'i põhjareservatsiooni ebatõenäoline ehitamine 1876–1900." Great Plains Kvartal, vol. 32, nr. 2, 2012, lk. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "„Üldised miilid panevad meid siia”: Põhja-Cheyenne'i sõjaline liit ja suveräänsed territoriaalõigused." Ameerika India kvartal, vol. 37, nr. 4, 2013, lk. 340-369, JSTOR, doi: 10,5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Suguluse veebid: perekond Põhja-Cheyenne'i rahvuses"Maailma keelte ja kultuuride raamatud, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Väikese hundi pärand: meie juhtide ümberkirjutamine ja uuesti juhtimine ajalukku." Wicazo Sa ülevaade, vol. 26, ei. 1, 2011, lk. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Valge pühvli naine ja lühike naine: kaks eepilist naisjuhti Cheyenne'i rahva loomise suulises traditsioonis." Põlisrahvaste poliitikaajakiri, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. ja Ramon Powers. "Põhja-Cheyenne'i väljaränne ajaloos ja mälus." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot ja W. Raymond Wood. "Cheyenne'i ülimuslikkus: uued vaatenurgad Suure tasandiku hõimul." Plains antropoloog, vol. 56, ei. 218, 2011, lk. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.