Ühiskondliku korra tähendus sotsioloogias

Ühiskondlik kord on sotsioloogias põhimõtteline mõiste, mis viitab ühiskonna eri komponentide koostööle status quo säilitamiseks. Nad sisaldavad:

• sotsiaalsed struktuurid ja asutused
• sotsiaalsed suhted
• sotsiaalne suhtlus ja käitumine
• sellised kultuurilised iseärasused nagu normid, uskumused ja väärtused

Väljaspool sotsioloogia valdkonda kasutavad inimesed sageli mõistet "ühiskondlik kord", et osutada stabiilsuse ja konsensuse seisundile, mis eksisteerib kaose ja murrangu puudumisel. Sotsioloogidel on aga mõistest keerukam arusaam.

Valdkonnas tähendab see ühiskonna paljude omavahel seotud osade korraldust. Ühiskondlik kord on olemas siis, kui inimesed nõustuvad ühisega ühiskondlik leping mis sätestab, et tuleb järgida teatavaid reegleid ja seadusi ning säilitada teatavad standardid, väärtused ja normid.

Ühiskondlikku korda saab jälgida rahvuslikes ühiskondades, geograafilistes piirkondades, institutsioonides ja organisatsioonides, kogukondades, ametlikes ja mitteametlikes rühmades ning isegi globaalne ühiskond.

Neis kõigis on ühiskondlik kord enamasti hierarhiline; mõnel inimesel on rohkem võimu kui teistel, et nad saaksid täita seadusi, reegleid ja norme, mis on vajalikud sotsiaalse korra säilitamiseks.

Tava, käitumine, väärtused ja uskumused, mis on vastuolus ühiskondliku korraga, on tavaliselt kujundatud järgmiselt hälbiv ja / või ohtlik ja neid piiratakse seaduste, eeskirjade, normide ja tabud.

Sotsioloogia valdkonna sünnitas küsimus, kuidas sotsiaalset korda saavutatakse ja hoitakse.

Tema raamatus Leviathan, Inglise filosoof Thomas Hobbes pani aluse selle küsimuse uurimiseks sotsiaalteadustes. Hobbes tõdes, et ilma mingisuguse ühiskondliku lepinguta ei saa ühiskonda olla ning valitseb kaos ja korralagedus.

Hobbesi sõnul loodi tänapäevased riigid sotsiaalse korra tagamiseks. Inimesed on nõus andma riigile õiguse õigusriigi jõustamiseks ja vastutasuks loobuvad nad mingist individuaalsest võimust. See on ühiskondliku lepingu olemus, mis on Hobbesi sotsiaalse korra teooria alus.

Kuna sotsioloogia kujunes väljakujunenud õppesuunaks, hakkasid varajased mõtlejad ühiskondliku korra küsimusest suurt huvi tundma.

Asutamisarvud nagu Karl Marx ja Émile Durkheim keskendasid oma tähelepanu olulistele muutustele, mis toimusid enne nende elu ja nende ajal, sealhulgas industrialiseerimine, linnastumine ja usu kahanemine olulise sotsiaalse jõuna elu.

Neil kahel teoreetikul olid aga polaarsed vastupidised vaated sellele, kuidas ühiskondlikku korda saavutatakse ja hoitakse, ning milleni.

Prantsuse sotsioloog Émile Durkheim uurib religiooni rolli ürgses ja traditsioonilises ühiskonnas hakkas uskuma, et sotsiaalne kord tuleneb antud grupi ühistest veendumustest, väärtustest, normidest ja tavadest inimesed.

Tema vaade leiab sotsiaalse korra päritolu igapäevaelu tavades ja koosmõjudes, samuti rituaalide ja tähtsate sündmustega seotud teemadel. Teisisõnu, see on sotsiaalse korra teooria, mis paneb kultuur esirinnas.

Durkheim arvas, et sotsiaalne tunne on grupi, kogukonna või ühiskonna ühise kultuuri kaudu ühendus - mida ta nimetas solidaarsuseks - tekkis inimeste vahel ja nende vahel ning see aitas neid omavahel siduda kollektiiv.

Durkheim nimetas rühma ühist veendumuste, väärtuste, hoiakute ja teadmiste kogumit "kollektiivne südametunnistus."

Primitiivsetes ja traditsioonilistes ühiskondades täheldas Durkheim, et nende asjade jagamisest piisas, et luua "mehaaniline solidaarsus", mis sidus rühma.

Uue aja suuremates, mitmekesisemates ja linnastunud ühiskondades leidis Durkheim, et just see oli teadvustatakse vajadust usaldada üksteist, et täita ühiskonda siduvaid erinevaid rolle ja funktsioone koos. Ta nimetas seda "orgaaniliseks solidaarsuseks".

Durkheim märkis ka, et sotsiaalsed institutsioonid - näiteks riik, meedia, haridus ja seadus jõustamine - mängida kujundavaid rolle nii traditsioonilise kui ka tänapäevase kollektiivse südametunnistuse edendamisel ühiskonnad.

Durkheimi sõnul toimub see meie suhtluse kaudu nende asutuste ja ümbritsevate inimestega et osaleme reeglite ja normide ning käitumise hoidmises, mis võimaldavad ühiskond. Teisisõnu, teeme koostööd sotsiaalse korra säilitamiseks.

Durkheimi vaade sai aluse funktsionalistlik perspektiiv, mis näeb ühiskonda sotsiaalsete korra säilitamiseks koos arenevate ja omavahel seotud osade summana.

Saksa filosoof Karl Marx suhtus ühiskonnakorda erinevalt. Keskendumine üleminekule eelkapitalistlikest kapitalistlikest majandustest ja nende mõju ühiskonnale, töötas ta välja sotsiaalse korra teooria, mille keskmes oli ühiskonna majanduslik struktuur ja kaupade tootmisega seotud sotsiaalsed suhted.

Marx uskus, et ühiskonna need aspektid vastutavad sotsiaalse korra loomise eest, teised - sealhulgas ühiskondlikud institutsioonid ja riik - vastutavad selle säilitamise eest. Ta nimetas neid kahte ühiskonna komponenti: alus ja pealisehitus.

Tema kirjutistes kapitalism, Väitis Marx, et pealisehitus kasvab baasist välja ja peegeldab seda valitseva klassi huve. Pealisehitus õigustab baasi toimimist ja seda tehes õigustab valitseva klassi võimu. Alus ja pealisehitus loovad ja hoiavad koos ühiskondlikku korda.

Ajaloo ja poliitika vaatluste põhjal jõudis Marx järeldusele, et üleminek kapitalistlikule tööstusharule kogu Euroopa majandus lõi töötajate klassi, keda ekspluateerisid ettevõtete omanikud ja nende töötajad rahastajad.

Selle tulemuseks oli hierarhiline klassipõhine ühiskond, kus väike vähemus omab võimu enamuse üle, kelle tööd nad kasutasid oma rahalise kasu saamiseks. Marx uskus, et ühiskondlikud institutsioonid tegid tööd valitseva klassi väärtuste ja veendumuste levitamiseks, et säilitada sotsiaalne kord, mis teeniks nende huve ja kaitseks nende võimu.

Marxi kriitiline vaade ühiskondlikule korrale on selle aluseks konfliktiteooria perspektiiv sotsioloogias, mis näeb sotsiaalset korda ebakindla seisundina, mille kujundavad jätkuvad konfliktid rühmade vahel, kes konkureerivad ressurssidele ja võimule juurdepääsu pärast.

Ehkki mõned sotsioloogid viivad end kooskõlla Durkheimi või Marxi vaatega ühiskonnakorraldusest, tunnistavad enamik, et mõlemal teoorial on eeliseid. Ühiskondliku korra nüansirikas mõistmine peab tunnistama, et see on mitmete ja mõnikord vastuoluliste protsesside tulemus.

Ühiskondlik kord on mis tahes ühiskonna vajalik tunnus ja see on sügavalt oluline kuuluvustunde ja teistega seotuse loomiseks. Samal ajal vastutab rõhumise tekitamise ja säilitamise eest ka sotsiaalne kord.

Sotsiaalse korra konstrueerimise tõeline mõistmine peab kõiki neid vastuolulisi aspekte arvesse võtma.